Morālais pienākums. Piemēri no dzīves

Morālās vērtības ir obligātas un obligātas. Morāles imperativitāte izpaužas jēdzienā “pienākums”.
Morālais pienākums kā ētikas jēdziens nozīmē morāli pamatotu piespiešanu rīkoties. Morālais pienākums prasa nevis piespiešanu, bet sevis piespiešanu. Parāds tiek atzīts par iekšēju mudinājumu, kā nepieciešamību veikt kādu darbību. Parāds ir nepieciešamības izpausme, tāpēc pienākuma izpilde cilvēku nostāda nepieciešamības priekšā atteikties no savas izvēles. Pienākumam ir morāles princips tikai tad, ja tā izpilde ir brīvprātīga. Morālais pienākums ir apzināta un brīva pakļaušanās morālās uzvedības prasībām. Sekojot pienākumam, mēs apzināmies augstāka principa prioritāti nekā mūsu pašu intereses.
Cilvēka pienākumi ir sadalīti divos veidos: empīriskā un stingri morālā. Empīrisks pienākums: vecāku, draudzīgs, pret dzimteni, profesionāls uc Morālais pienākums (vispārējs) ir neieinteresēta, neizvēlīga cieņa pret visām dzīvajām būtnēm. Empīriskais pienākums var būt pretrunā ar vispārēju cilvēka pienākumu. (Piemēram, starp profesionālās morāles principu korporatīvismu un universālo morāli.)
Vēsturiski morālā pienākuma saturs ir mainījies. Pirmsšķiras sabiedrībā pastāvēja “talionu likums” (atmaksa pēc spēka ir vienāda ar noziegumu). Tas skanēja: "Aci pret aci, zobu pret zobu." Talions rīkojās tikai saistībā ar citu kopienu. Tas nenozīmēja individuālu pienākumu un individuālu atbildību.
Agrīnās klases sabiedrībā talionu aizstāja “morāles zelta likums”: (ne)izturieties pret citiem tā, kā jūs (ne)vēlaties, lai citi izturas pret jums. Viduslaiku kristīgā ētika Kalna sprediķa kontekstā aplūko morāles zelta likumu: “Tātad it visā, kā tu gribi, lai tev dara, dari arī viņiem; jo tā ir bauslība un pravieši.” Šajā gadījumā noteiktais pienākums jau ir morāles likums. L.N. Tolstojs morāles zelta likumu uzskatīja par ētisku iespēju, kas raksturīga visām reliģijām, kas konsekventāk formulēta Jēzus Kristus mācībā.
I. Kants attīstīja ideju par zelta likumu. Kategoriskais imperatīvs prasa, lai cilvēks darbotos tā, lai viņa gribas maksima (īss morālas, ētiskas dabas teiciens; uzvedības noteikums, kas vada cilvēku savā darbībā) varētu kalpot par pamatu universālai likumdošanai. Tas nozīmē, ka morālā uzvedība ir tāda, kas nodrošinās harmoniju starp cilvēkiem.
Vīrietis pilda savu pienākumu:
- izpilda savas prasības bez ārējas piespiešanas;
- izturas pret pienākuma prasībām tā, it kā viņš pats tās būtu noteicis;
- pārliecināts par prasību pareizību;
- nesavtīgi pilda pienākumu.
Cilvēka morālais pienākums paredz:
- veicināt citu cilvēku labklājību;
- pretoties ļaunumam;
- tikums;
- nepieļauj sevī samaitātību.

Morālās vērtības ir obligātas un obligātas. Morāles imperativitāte izpaužas jēdzienā “pienākums”.

Morālais pienākums kā ētikas jēdziens nozīmē morāli pamatotu piespiešanu rīkoties. Morālais pienākums prasa nevis piespiešana, bet gan sevis piespiešana. Parāds tiek atzīts par iekšēju mudinājumu, kā nepieciešamību veikt kādu darbību. Parāds ir nepieciešamības izpausme, tāpēc pienākuma izpilde cilvēku nostāda nepieciešamības priekšā atteikties no savas izvēles. Pienākumam ir morāles princips tikai tad, ja tā izpilde ir brīvprātīga. Morālais pienākums ir apzināta un brīva pakļaušanās morālās uzvedības prasībām. Sekojot pienākumam, mēs apzināmies augstāka principa prioritāti nekā mūsu pašu intereses.

Cilvēka pienākumi ir sadalīti divos veidos: empīriskā un stingri morālā. Empīrisks pienākums: vecāku, draudzīgs, pret dzimteni, profesionāls uc Morālais pienākums (vispārējs) ir neieinteresēta, neizvēlīga cieņa pret visām dzīvajām būtnēm. Empīriskais pienākums var būt pretrunā ar vispārēju cilvēka pienākumu. (Piemēram, starp profesionālās morāles principu korporatīvismu un universālo morāli.)

Vēsturiski morālā pienākuma saturs ir mainījies. Pirmsšķiras sabiedrībā pastāvēja “talionu likums” (atmaksa pēc spēka ir vienāda ar noziegumu). Tas skanēja: "Aci pret aci, zobu pret zobu." Talions rīkojās tikai saistībā ar citu kopienu. Tas nenozīmēja individuālu pienākumu un individuālu atbildību.

Agrīnās klases sabiedrībā talionu aizstāja “morāles zelta likums”: (ne)izturieties pret citiem tā, kā jūs (ne)vēlaties, lai citi izturas pret jums. Viduslaiku kristīgā ētika Kalna sprediķa kontekstā aplūko morāles zelta likumu: “Tātad it visā, kā tu gribi, lai tev dara, dari arī viņiem; jo tā ir bauslība un pravieši.” Šajā gadījumā noteiktais pienākums jau ir morāles likums. L.N. Tolstojs morāles zelta likumu uzskatīja par ētisku iespēju, kas raksturīga visām reliģijām, kas konsekventāk formulēta Jēzus Kristus mācībā.

I. Kants attīstīja ideju par zelta likumu. Kategoriskais imperatīvs prasa, lai cilvēks darbotos tā, lai viņa gribas maksima (īss morālas, ētiskas dabas teiciens; uzvedības noteikums, kas vada cilvēku savā darbībā) varētu kalpot par pamatu universālai likumdošanai. Tas nozīmē, ka morālā uzvedība ir tāda, kas nodrošinās harmoniju starp cilvēkiem.

Cilvēks pilda pienākumu

– izpilda savas prasības bez ārējas piespiešanas;

– izturas pret pienākuma prasībām tā, it kā viņš pats tās būtu noteicis;

– Esmu pārliecināts, ka prasības ir pareizas;

- nesavtīgi pilda pienākumu.

Cilvēka morālais pienākums paredz:

– veicināt citu cilvēku labklājību;

- pretoties ļaunumam;

– tikums;

- nepieļauj sevī samaitātību.

Morālais pienākums ir apziņa, ka ir nepieciešams tas, ko nosaka morālais ideāls. Kā raksta A. A. Guseinovs un R. G. Apresjans, ir nepareizi saprast parādu kā sociālās kontroles veidu pār indivīdu uzvedību. Morāle ir savstarpēju pienākumu sistēma. Morālais pienākums attiecībās ar citiem cilvēkiem ir tāda attieksme, kurā cilvēks ir tikai mērķis un nekad līdzeklis. Šis apgalvojums ir viens no I. Kanta kategoriskā imperatīva formulējumiem. Morālais pienākums izpaužas pašaizliedzīgā, labestīgā attieksmē vienam pret otru. Kategoriskajam imperatīvam jādarbojas visos apstākļos. Tā ir balstīta uz tīru gribu, ko neietekmē jūtas. Pienākumi ir skarbi un prasa no cilvēka mierīgu un konsekventu apkalpošanu.

Morālais pienākums pret sevi ir nekad nekļūt par līdzekli nepareizajās rokās, nepiekrīti attiecību paverdzināšanai, centies būt laimīga. Cilvēkam nevajadzētu aizmirst par savu laimi, tas viņam ļaus labāk izpildīt savu morālo pienākumu pret citiem cilvēkiem.

Kontroles jautājumi

1. Vai pienākuma apziņa ir ideoloģijas un izglītības ietekmes rezultāts? Norādiet savas atbildes iemeslus.

2. Vai parādu var uzskatīt par pašdisciplīnas rezultātu?

3. Morālā pienākuma sankcijas pēc būtības ir ideālas, adresētas apzinātam, brīvam indivīdam. Vai piekrītat šim apgalvojumam?

4. Kāpēc Kanta ētika tiek saukta par pienākuma ētiku?

Kauns

Kauns ir pieredze, ka cilvēks neatbilst morālajām prasībām, saskaroties ar citiem cilvēkiem. Kauns raksturo cilvēka atkarību no citu viedokļiem. Cilvēks var piedzīvot kaunu pat gadījumos, kad viņš ir pārliecināts par savu morālo pareizību. Parādot savas negatīvās īpašības, cilvēks tiek nosodīts no citu cilvēku puses un kļūst dusmīgs uz sevi. Markss, raksturojot šo cilvēka stāvokli, rakstīja: "Kauns ir dusmas, kas vērstas uz iekšu."

Kaunā mēs saprotam saiknes ar citiem cilvēkiem nozīmi un piedzīvojam, cik grūti ir nebūt pieņemtam. Kauns ir mūsu patiesā rīcība, kas parādās citu cilvēku acu priekšā. Cilvēks piedzīvo kaunu šādās situācijās:

- kad viņš apzinās savu neatbilstību sabiedrībā dominējošajām vērtībām (veiksmes, morālās bagātības, kultūras, izglītības utt. vērtībām);

– nespēja atveidot sabiedrībā pastāvošos uzvedības standartus: neko nesaprotot no interneta utt.;

– citu cilvēku iejaukšanās iekšējā, intīmā dzīvē;

– kad viņš nespēj demonstrēt konkrētajā situācijā nepieciešamās īpašības (drosmi, godīgumu utt.).

Viltus kauns rodas, ja cilvēks jūtas nepiemērots amorālu prasību priekšā (piemēram, cilvēks kaunas par nespēju izrādīt agresivitāti).

Kontroles jautājumi

1. Vai cilvēks var piedzīvot kaunu, baidoties no atraidījuma?

2. Vai cilvēks var justies kauns, nespējot ievērot modes standartus?

3. Kāda ir kauna morālā nozīme?

Morālās vērtības ir obligātas un obligātas. Morāles imperativitāte izpaužas jēdzienā “pienākums”.
Morālais pienākums kā ētikas jēdziens nozīmē morāli pamatotu piespiešanu rīkoties. Morālais pienākums prasa nevis piespiešanu, bet sevis piespiešanu. Parāds tiek atzīts par iekšēju mudinājumu, kā nepieciešamību veikt kādu darbību.

Parāds ir nepieciešamības izpausme, tāpēc pienākuma izpilde cilvēku nostāda nepieciešamības priekšā atteikties no savas izvēles. Pienākumam ir morāles princips tikai tad, ja tā izpilde ir brīvprātīga. Morālais pienākums ir apzināta un brīva pakļaušanās morālās uzvedības prasībām. Sekojot pienākumam, mēs apzināmies augstāka principa prioritāti nekā mūsu pašu intereses.
Cilvēka pienākumi ir sadalīti divos veidos: empīriskā un stingri morālā. Empīrisks pienākums: vecāku, draudzīgs, pret dzimteni, profesionāls uc Morālais pienākums (vispārējs) ir neieinteresēta, neizvēlīga cieņa pret visām dzīvajām būtnēm. Empīriskais pienākums var būt pretrunā ar vispārēju cilvēka pienākumu. (Piemēram, starp profesionālās morāles principu korporatīvismu un universālo morāli.)
Vēsturiski morālā pienākuma saturs ir mainījies. Pirmsšķiras sabiedrībā pastāvēja “talionu likums” (atmaksa pēc spēka ir vienāda ar noziegumu). Tas skanēja: "Aci pret aci, zobu pret zobu." Talions rīkojās tikai saistībā ar citu kopienu. Tas nenozīmēja individuālu pienākumu un individuālu atbildību.
Agrīnās klases sabiedrībā talionu aizstāja “morāles zelta likums”: (ne)izturieties pret citiem tā, kā jūs (ne)vēlaties, lai citi izturas pret jums.

Viduslaiku kristīgā ētika Kalna sprediķa kontekstā aplūko morāles zelta likumu: “Tātad it visā, kā tu gribi, lai tev dara, dari arī viņiem; jo tā ir bauslība un pravieši.” Šajā gadījumā noteiktais pienākums jau ir morāles likums. L.N. Tolstojs morāles zelta likumu uzskatīja par ētisku iespēju, kas raksturīga visām reliģijām, kas konsekventāk formulēta Jēzus Kristus mācībā.
I. Kants attīstīja ideju par zelta likumu. Kategoriskais imperatīvs prasa, lai cilvēks darbotos tā, lai viņa gribas maksima (īss morālas, ētiskas dabas teiciens; uzvedības noteikums, kas vada cilvēku savā darbībā) varētu kalpot par pamatu universālai likumdošanai. Tas nozīmē, ka morālā uzvedība ir tāda, kas nodrošinās harmoniju starp cilvēkiem.
Vīrietis pilda savu pienākumu:
- izpilda savas prasības bez ārējas piespiešanas;
- izturas pret pienākuma prasībām tā, it kā viņš pats tās būtu noteicis;
- Esmu pārliecināts, ka prasības ir pareizas;
- nesavtīgi pilda pienākumu.
Cilvēka morālais pienākums paredz:
- veicināt citu cilvēku labklājību;
- pretoties ļaunumam;
- tikums;
- nepieļauj sevī samaitātību.

Publicēšanas datums: 2015-02-03; Lasīts: 335 | Lapas autortiesību pārkāpums

Studopedia.org — Studopedia.Org — 2014-2018 (0,001 s)…

sniedz morālā pienākuma piemēru?

• Cieņa ir morāls pienākums, pienākums (izteicienos “cieņa piemiņai” un tamlīdzīgi). piemērs - Vecākās paaudzes cienīšana ir jaunības augsts morālais pienākums... piemērs - "ja uzkopšu galdu, dabūšu konfektes"))) Nekas vērtīgs nevar piedzimt no ambīcijām vai pienākuma apziņas. Vērtības rodas caur mīlestību un uzticību cilvēkiem un šīs pasaules objektīvajai realitātei... BET TAGAD PAR TĒMU. Sirdsapziņa, gods un pienākums. Trīs saistīti jēdzieni. Goda jēdziens cilvēkā ir audzināts no bērnības. Tātad Aleksandra Sergejeviča Puškina stāstā “Kapteiņa meita” mēs redzam, kā tas notiek un pie kādiem rezultātiem tas noved. Švabrins ir vērtīgs un ir vienaldzīgs pret šo cilvēku ciešanām. Viņš nicīgi izturējās pret parastajiem cilvēkiem un domāja tikai par to, kā par katru cenu glābt savu dzīvību. Pienākuma un goda izjūta viņā nebija attīstīta.

  Viņš lauza zvērestu un pārgāja nemiernieku pusē, taču ne tāpēc, ka juta viņiem līdzi un dalījās viņu uzskatos, bet tikai tāpēc, lai glābtu savu dzīvību. Un viņam arī bija plāns, būdams galā ar Grinevu, piespiest Mašu viņu apprecēt. Savā grandiozajā darbā “Karš un miers” L. N. Tolstojs galveno uzmanību pievērš dvēseles morālās tīrības problēmai. Goda un pienākuma apziņa, garīgais dāsnums un tīrība ir cilvēku miera un laimes atslēga uz zemes. Parādot, kādas nepatikšanas pasaulei sagādā karš, Tolstojs secina, ka tikai sevis pilnveidošana, katra cilvēka vēlme atsevišķi kļūt labākam, laipnākam glābs tautas no iznīcības un nāves. Kauna sajūta ir cieši saistīta ar pienākuma apziņu. Kauna sajūta vienmēr pārņem cilvēku visos gadījumos, kad viņš nepilda savu pienākumu. Daiļliteratūrā pienākuma apziņa bieži nonāk pretrunā ar kādu spēcīgu varoņa vēlmi. Korneļas drāmā “The Cid” varone Himena izceļas ar ļoti spēcīgu pienākuma apziņu. Viņas mīļotais Rodrigo duelī nogalina Himenas tēvu, taču viņa nevar vainot Rodrigo: viņa pašcieņa prasīja, lai viņš pieņemtu izaicinājumu. Taču Ksimena zina arī savu dēla pienākumu. Mēs novērojam pienākuma apziņas trūkumu Racine's Phaedrus. Fedra, ko pārņēmusi aizraušanās ar savu padēlu Hipolitu, ļauj savai uzticības personai sava tēva priekšā nomelnot jaunu vīrieti, kurš nesaskārās ar Fedras mīlestības sasniegumiem, t.i., patiesībā pamāte kļūst par Hipolita nāves vainīgo. Un Eiripīda traģēdijā “Hipolīts” Fedra iet vēl tālāk: pirms pašnāvības viņa pati apmelo Hipolitu vēstulē savam vīram. A. N. Ostrovska lugā “Pērkona negaiss” saasinātā cīņa starp jūtām un pienākumu beidzas ar to, ka nelaimīgā sieviete publiski, pilsētas bulvārī, nožēlo grēkus savam vīram. Drīz vien iestājas drāmas beigas: varones pašnāvība, kas izrādīja savu izmisīgo, lai arī bezspēcīgo protestu pret “tumšo valstību”. Stāstā “Cilvēks pulkstenī” Ļeskovs liek aizdomāties par to, kas ir svarīgāks: cilvēka dzīvība vai lojalitāte zvērestam. Sentinels Postņikovs stāvēja savā amatā. Un pēkšņi viņš dzirdēja, ka vīrietis ir iekritis vērmelē un slīkst. Sargs saskaras ar problēmu. Viņš domā, vai glābt slīcēju vai palikt savā amatā. Galu galā Postņikovs ir karavīrs. Tas nozīmē, ka viņš nevar lauzt zvērestu. Ja viņi uzzinās par viņa pārkāpumu, varoni var nosūtīt uz smagu darbu un pat nošaut. Neskatoties uz to, Postņikovs nolēma glābt slīcēju. Un viņš tika sodīts ar pēršanu. Parāds ir morāles kategorija, kas apzīmē indivīda (personu grupas, cilvēku) morālos pienākumus, kas pildīti atbilstoši sirdsapziņas prasībām. Noteikta uzdevuma izpilde kļūst par pienākumu, kad vispārpieņemtas morāles prasības konkrētos sociālajos apstākļos pārvēršas par morāles iekšējām prasībām, un pats uzdevums kļūst par konkrētas personas, personu grupas, cilvēku personīgo uzdevumu. Pienākuma kategorija ir cieši saistīta ar citiem jēdzieniem, kas raksturo indivīda morālo darbību: atbildība, pašapziņa, gods, sirdsapziņa. Bet tomēr visiem šiem vārdiem ir sava, īpaša nozīme.

Morāle- sociālās apziņas forma, ko nosaka normu un uzskatu kopums attiecībā uz cilvēka uzvedību sabiedrībā.

Morāles struktūra ir veidota uz šādiem komponentiem:

• Rīcības kodekss(egoisms, savstarpēja palīdzība, kolektīvisms)
• Personiskās īpašības(labvēlība, lojalitāte, atsaucība utt.)
• Morālās vērtības(cilvēka mērķis, tieksme pēc brīvības un dzīves apziņa)
• Vispārpieņemtas morāles kategorijas(pienākums, sirdsapziņa, labestība, taisnīgums)

Sākas morāle no tādām vēsturiskām formām kā:

1. Tabū(raksturīgs sabiedrības cilšu sistēmai) - visstingrākais, kategoriskais aizliegums. Piemēram, par asins sajaukšanu vai slepkavību vienas ģimenes ietvaros.
2. Pielāgots- vairākuma akceptēta darbība, kas iespējama konkrētos apstākļos konkrētā sabiedrībā.
3. Tradīcija- noteikta uzvedības norma, kas paredz darbības veidus, kas ir īstenojami konkrētos apstākļos noteiktā sabiedrībā (atšķirībā no paražas, tā var būt individuāla vai ģimene).
4. Mūsdienu morāles standarti.

Morāles galvenās funkcijas:

Morāle ir jānošķir no morāles. Morāle ir uzvedības normu kopums, ko pieņem vairākums, savukārt morāli atspoguļo pakāpi, kādā indivīds ir asimilējis morālās vērtības.

Parāda koncepcija

Parāda jēdziens mūsdienu izpratnē ir diezgan plašs. Pirmkārt, jāatzīmē, ka mēs nemitīgi iesaistāmies attiecībās ar apkārtējiem cilvēkiem un tādējādi iegūstam objektīvi pienākumi. Sakarā ar to, ka mūsdienu cilvēks dzīvo aktīvu sabiedrisko dzīvi, viņu pastāvīgi apgrūtina atbildība.

Un nav svarīgi, kam tieši jūs strādājat vai kāds ir jūsu statuss. Atbildība izpaužas pat vienkāršās darbībās - ja dodies ceļojumā, tad jebkurā gadījumā jāiegādājas biļete, jāsagādā dokumenti, jāiekāpj vilcienā vai lidmašīnā, jāievēro uzvedības noteikumi sabiedriskā vietā...

Katram cilvēkam ir tuvi cilvēki, ģimene, kolēģi – un ar viņiem visiem mūs saista kāds noteikts nodoklis un objektīvi pienākumi. Pēdējais nozīmē, ka šie pienākumi nav atkarīgi no mūsu vēlmes.

Grūti iedomāties dzīvi sabiedrībā jebkurā sfērā, ir jārīkojas saskaņā ar pienākumu un sirdsapziņu.

Sociālais un morālais pienākums

Bieži vien pienākuma jēdziens izšķir divas puses - morālo un sociālo. Sabiedriskais pienākums nosauciet objektīvos pienākumus, kas personai jāveic. Šis parādu veids izpaužas visās mūsdienu cilvēka dzīves jomās - skolā, mājās, darbā, draugu lokā un sabiedrībā.

Morālais pienākums jāsaprot mazliet savādāk. Tas nozīmē, ka cilvēks patstāvīgi pārvērš morāles un pienākuma prasības personīgā uzdevumā. Šeit nevar būt priekšniecības vai vecāku norādījumi, tā ir cilvēka individuāla izvēle. Tad cilvēks ne tikai apzinās morāles likumus, viņš pats izvirza sev mērķi tos ievērot – izvirzot sev tādu prasību.

Nereti gadās, ka šāds skatījums cilvēkam ilgstoši ir grūts – viņš piedzīvo daudzas iekšējas pretrunas un nezina, kuru pienākumu pildīt vispirms. Bet, kad veidojas morālais pienākums un tas kļūst par indivīda apziņas neatņemamu sastāvdaļu, izpaužas spēks un drosme, ko spēj tikai cilvēks ar morālu pienākumu.

Morālā pienākuma augstākā izpausme ir iekšējo konfliktu un nesaskaņu pārvarēšanas process un izvēle par labu morālei un sirdsapziņai. Tad cilvēks drosmīgi un pārliecinoši virzās uz savu mērķi.

Sirdsapziņa

Lielāko daļu mūsu dzīves izvēļu iekšēji pārbauda mūsu sirdsapziņa. Pienākumam un pienākumam civilizētam cilvēkam ir liela nozīme, bet tā ir sirdsapziņa nosaka indivīdam, kas jādara pareizi. Tāpēc sirdsapziņa tiek definēta kā savas atbildības un pienākuma dziļas zināšanas, kā iekšējā morālā paškontrole.

Tiek uzskatīts, ka sirdsapziņa ir katra cilvēka personiskā sajūta, to nevar attiecināt uz saprāta argumentiem. Un cilvēks ne vienmēr spēj prātīgi apzināties, kādu iemeslu dēļ viņa sirdsapziņa ļauj viņam darīt noteiktas lietas un kāpēc noteiktas darbības ir stingri aizliegtas. Tā ir iekšējā morālā paškontrole, kas ļauj cilvēkam justies harmoniskai un mierīgai, jo, vadoties pēc sirdsapziņas, viņš ir pārliecināts, ka rīkojies godīgi un godīgi.

Nepieciešama palīdzība mācībās?

Iepriekšējā tēma: Morāles loma cilvēka dzīvē: morālais novērtējums kā darbības regulators
Nākamā tēma:   Laulība un ģimene: vīrieša morālais pienākums un sievietes morālais pienākums ģimenē

Vēsture sniedz daudz piemēru par ārstu varonīgo kalpošanu savai tautai un patriotisku sava profesionālā pienākuma pildīšanu. Tādējādi ārsti S. I. Andrievskis un D. S. Samoilovičs 18. gadsimtā, pētot infekcijas slimību, tostarp mēra, būtību, veica medicīniskus eksperimentus ar sevi, tādējādi pierādot briesmīgas infekcijas pārnešanas veidus, un, pamatojoties uz iegūtajiem rezultātiem, eksperimenti ir metodes tās novēršanai. 1886. gadā N. F. Gamaleja uz sevi pārbaudīja Luisa Pastēra ražotās trakumsērgas vakcīnas efektivitāti. Šai ārsta-zinātnieka varonīgajai darbībai bija pozitīva loma uzticamas trakumsērgas profilakses metodes popularizēšanā un izplatīšanā visā Krievijā.

Lielais mūsu dzimtenes patriots,pasaulslavenais zinātnieks un fiziologs I. P. Pavlovs rakstīja:"Lai ko es darītu, es pastāvīgi domāju, ka es kalpoju, cik vien mani spēki atļauj, pirmkārt, savai tēvzemei."

Šie un daudzi citi piemēri parāda, kā vadošie Krievijas medicīnas zinātnieki saprata savu sociālo pienākumu, kā, nebaidoties no tūlītējiem draudiem savai veselībai un pat dzīvībai, viņi drosmīgi izstrādāja veidus un metodes, kā cīnīties ar infekcijas slimībām, guva panākumus un uzvarēja cīņā. cilvēku veselībai.

Uzkrītoša viņu profesionālā pienākuma augsti morālās izpildes izpausme ir medicīnas darbinieku pašaizliedzīgais darbs Lielā Tēvijas kara laikā (1941-1945).

Ārsti, feldšeri, medmāsas un citi medicīnas darbinieki sniedza medicīnisko palīdzību padomju armijas un flotes karavīriem un komandieriem spēcīgas ienaidnieka uguns apstākļos. Pakļauti mirstīgām briesmām, viņi zem ienaidnieka lodēm izvilka no kaujas lauka ievainotos un izglāba viņu dzīvības. Tikai pateicoties militāro operāciju priekšgalā un valsts aizmugurē esošo ārstu centīgajam darbam, 72% ievainoto tika atgriezti aktīvajā armijā. Par varonību frontē 47 ārstiem tika piešķirts Padomju Savienības varoņa tituls, 283 - ar Ļeņina ordeni, bet 600 - ar Sarkanā karoga ordeni. Kopumā ar valdības apbalvojumiem tika piešķirti 115 tūkstoši ārstu, tostarp daudzi feldšeri.

Valsts vidējie medicīnas darbinieki ne mazāk pašaizliedzīgi veic savu profesionālo pienākumu miera laikā.

Simtiem un tūkstošiem feldšeru, vecmāšu, medmāsu, nežēlojot spēkus un savu veselību, vissarežģītākajos Tālo Ziemeļu un Tālo Austrumu apstākļos, Pamira kalnos un Vidusāzijas smiltīs ar medicīnas somu pār plecu, nāc palīgā slimiem un grūtībās nonākušiem cilvēkiem, nesavtīgi kalpo komunisma celtnieku veselības atjaunošanas un stiprināšanas mērķim.

"Paramedicīnas darbinieku ētika un deontoloģija",
A.L. Ostapenko

Ievads

Morāle ir viens no svarīgākajiem un nozīmīgākajiem faktoriem sociālajā dzīvē, sociālajā attīstībā un vēsturiskajā progresā. Morāles jēga slēpjas brīvprātīgā, neatkarīgā sabiedrības locekļu jūtu, centienu un rīcības saskaņošanā ar līdzpilsoņu jūtām, vēlmēm un rīcību, viņu interesēm un cieņu, ar visas sabiedrības interesēm un cieņu. Ētika - (grieķu ?ijkn, no sengrieķu ?ipt - etoss, "raksts, paraža") - morāles un morāles filozofisks pētījums Ētikas vārdnīca ONLINE // moralphilosophy.ru. .

Taču pats vārds “parāds” pēdējos gados ir sācis pazust no krievu leksikas. Mūsdienās Krievijā bieži var dzirdēt šādu morālo mācību: "Neviens uz visas Zemes nevienam nav parādā!" Bet cilvēku sabiedrību radīja mūsu tālie senči cilvēku savstarpējai palīdzībai viens otram. Un šī savstarpējā palīdzība bija ikviena pienākums. Ja mūsu senči to nebūtu izjutuši, pati sabiedrība, sabiedrība nevarētu rasties.

Šī darba mērķis ir uzskatīt morālo pienākumu par ētikas kategoriju.

Morālā pienākuma jēdziens un būtība

Pienākums ir nepieciešamība pildīt savus morālos pienākumus, pakļauties nozīmīgākai gribai par savu Razin A.V. Ētika: mācību grāmata augstskolām. - 3. izdevums, pārskatīts. - M.: Akadēmiskais projekts, 2006. - P. 62.. "Parāds," vārdnīcā saka V.I. Daļa, - viss, kas jāpilda, ir pienākums. Cilvēka vispārējais pienākums ietver viņa pienākumu pret Dievu, pilsoņa pienākumu un ģimenes cilvēka pienākumu; pildot šos pienākumus, viņš ir parādā, tie veido viņa pienākumu. Atslēgas vārds šeit ir vārds "pienākums". Cilvēks, pēc Dāla domām, noteikti ir pienākums Dievam, valstij un ģimenei. Kā parasti, viņš savu jēdziena definīciju ilustrē ar sakāmvārdiem un teicieniem, kas raksturo krievu cilvēka attieksmi pret pienākumu:

· "Parāds nerūk, bet neļauj gulēt,"

· "Parāds ir pelnījis citu",

· "Mums jādzīvo tā, kā Dievs pavēl",

· “Ne visam vajadzētu būt iespējamam” Dāla skaidrojošā vārdnīca ONLINE // slovardalja.net..

Var izšķirt divus parāda veidus, kas reālajā dzīvē ir cieši saistīti: empīriskais un morālais.

Empīriskais parāds ir daudzveidīgs: vecāku un bērnu parāds, brālīgs un draudzīgs parāds, pienākums pret dzimteni, profesionālais pienākums.

Morālais pienākums ir nesavtīgas, neizvēlīgas labvēlības pienākums pret visām dzīvajām būtnēm un ideālā gadījumā pret visām dzīvajām būtnēm.

Atzīmēsim, ka, izprotot cilvēka rūpniecisko, politisko, militāro, civilo un citu pienākumu kategoriju, jānošķir no morālā pienākuma tiešā nozīmē, ar to saprotot beznosacījumu cilvēka cieņas ievērošanu katrā indivīdā, cilvēcības apliecinājumu. sabiedrības.

Ir dažādas pieejas morālā pienākuma būtības izpratnei, ko nosaka pasaules uzskats. Reliģiskais pasaules uzskats pienākuma pamatu saskata dievišķajos baušļos; ateistisks - pašā cilvēka dabā, a priori morāles likumā, cilvēka dabiskajā vēlmē saņemt baudu, baudu. Attiecīgi dažādi filozofi dažādi atbild uz jautājumu: kam ir tiesības noteikt pienākuma saturu: sirdsapziņai, sabiedrībai vai indivīda morālajai izjūtai.

Svarīgs pavērsiens morālā pienākuma satura attīstībā ētiskās domas vēsturē bija Imanuela Kanta (1724-1804) darbs. Kants ir filozofs un zinātnieks, vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs, “kritiskā” vai “transcendentālā” ideālisma pamatlicējs. Kanta morāles koncepcija tika rūpīgi attīstīta tādos darbos kā “Morāles metafizikas pamati” (1785), “Praktiskā prāta kritika” (1788) un “Morāles metafizika” (1792). Blakus tiem ir Kanta darbi “Par sākotnēji ļaunumu cilvēka dabā” (1792), “Reliģija tikai saprāta robežās” (1793), autors L. A. Kaļiņikovs. I. Kants par morāles specifiku un lomu morāles sistēmā // Kanta krājums. - 2009. - Nr.2. - P. 61. . Kants mēģina vispusīgi atrisināt problēmu “Cilvēks un pasaule ap viņu”, atbildēt uz trim jautājumiem, kas izsmeļ šo problēmu, ko viņš formulēja “Tīrā saprāta kritikā” šādi:

"1. Ko es zinu?

2. Kas man jādara?

3. Uz ko es varu cerēt?

Un Kantam bija pilnīga taisnība, apgalvojot, ka šajos trīs jautājumos ir apvienotas visas mana saprāta intereses (gan spekulatīvās, gan praktiskās) Kants I. Tīrā saprāta kritika. - M.: EKSMO, 2010. - P. 661..

Morāles noteikumu pamatu un būtības izpratni Kants uzskatīja par vienu no svarīgākajiem filozofijas uzdevumiem. Viņš teica: "Divas lietas vienmēr piepilda dvēseli ar jaunu un arvien spēcīgāku pārsteigumu un bijību, jo biežāk un ilgāk mēs par tām domājam, tās ir zvaigžņotās debesis virs manis un morāles likums manī." - P. 499.. Pēc Kanta domām, cilvēks rīkojas obligāti vienā ziņā un brīvi citā: kā parādība starp citām dabas parādībām cilvēks ir pakļauts nepieciešamībai, un kā morāla būtne viņš pieder pie saprotamo lietu, noumena pasaules. . Un šajā amatā viņš ir brīvs. Kā morāla būtne cilvēks ir pakļauts tikai morālam pienākumam.

Kants formulē morālo pienākumu morāles likuma vai morāla kategoriska imperatīva formā. Šis likums nosaka, ka katrai personai jārīkojas tā, lai viņa personīgās uzvedības noteikums varētu kļūt par uzvedības likumu ikvienam.

Tāpat kā citas cilvēka spējas, arī pienākuma apziņa, pēc Kanta domām, pēc savas izcelsmes ir neapzināma. Taču mēs nevaram noliegt morālo pienākumu racionālo raksturu. Vai nav saprātīgi, ka mūsu morālais pienākums liek mums mīlēt vienam otru? Vai viņam nav saprātīgi prasīt cieņu pret savējiem? Pamatojoties uz to, Kants secina, ka morālais pienākums ir praktiskā saprāta izpausme, kam ir beznosacījuma prioritāte pār teorētisko saprātu.

Pēc Kanta domām, morālajai sajūtai ir jābūt starpniekam ar pienākumu un jāierobežo tas. Un parāds ir kaut kas beznosacījuma un pašpietiekams. Yu.E. Solovjovs raksta: "Morāli, pēc Kanta domām, nevar noteikt ne ar aprēķiniem, ne ar ieguvumiem, ne ar vēlmi pēc laimes vai baudas." Kants: zināšanas, ticība un morāle // Solovjovs E.Ju. Pagātne mūs interpretē (Esejas par filozofijas un kultūras vēsturi). M.: Progress, 1991. P. 74.. Morālai uzvedībai, viņš apgalvo, nemaz nevar būt ārēji motīvi. Un par vienīgo iekšējo motīvu šādai uzvedībai viņš atzīst tikai pienākumu. Cilvēks rīkojas morāli, uzsver Kants, kad viņš rīkojas pretēji tieksmei, aprēķiniem utt. Un šādu ētiku sauc par stingrības ētiku.

Lai izpētītu mūsdienu autoru izpratni par morālā pienākuma kategoriju, mēs piedāvājam dažas literatūrā atrodamas morāles definīcijas.

Morāle ir vēsturiski definētu uzskatu, normu, principu, vērtējumu, uzskatu sistēma, kas izteikta cilvēku rīcībā un rīcībā, regulējot viņu attiecības vienam ar otru, ar sabiedrību, noteiktu šķiru, valsti un ko atbalsta personiskā pārliecība, tradīcijas, audzināšana. , visas sabiedrības, noteiktas šķiras vai sociālās grupas sabiedriskās domas spēks. Normu, vērtējumu un uzskatu kritēriji ir labā, ļaunā, godīguma, cēluma, pieklājības un sirdsapziņas kategorijas. No šādām pozīcijām visu sociālo attiecību, cilvēku rīcības un rīcības morālu interpretāciju un novērtējumu sniedz Lukaševa E.A. Likums, morāle, personība. - M.: Nauka, 1986. - P. 34, 56 u.c.

Vēl vienu morāles definīciju sniedz V.A. Makejevs: “Morāle (morāle) ir uzskati, idejas un noteikumi, kas rodas kā tiešs sociālās dzīves apstākļu atspoguļojums cilvēku prātos taisnīguma un netaisnības, labā un ļaunā, slavējamā un apkaunojošā, iedrošināmā un ko nosoda sabiedrība, gods, sirdsapziņa, pienākums, cieņa utt. Makejevs V.A. Ētika un morāle korporatīvajās attiecībās // Vara. - 2011. - Nr.1. - P. 59..

Parāds ir ētikas kategorija, kas nozīmē indivīda attieksmi pret sabiedrību, citiem cilvēkiem, kas izteikta morālā saistībā pret viņiem konkrētos apstākļos Khazykova T.S. Personiskā atbildība kā sociāli psiholoģiska parādība // Volgogradas Valsts pedagoģiskās universitātes ziņas. - 2009. - Nr. 6. - P. 36..

Apkopojot iepriekš minētos viedokļus, varam secināt, ka morālais pienākums ir morāls uzdevums, ko cilvēks formulē sev, pamatojoties uz ikvienam adresētām morālajām prasībām. Tas ir personisks uzdevums konkrētai personai konkrētā situācijā.

17. lapa no 32

Morālais pienākums un atbildība

Ar brīvības un atbildības jēdzieniem ir saistīta vesela ētisko kategoriju “ligzda”, kas pauž reālas morālās dzīves parādības. Vissvarīgākais no tiem ir parāda jēdziens. Nodoklis– morālo prasību pārvēršana par konkrēta cilvēka personisku uzdevumu, kas formulēts saistībā ar viņa stāvokli un situāciju, kurā viņš atrodas. Apņemšanās ievērot labestības ideālus praksē nozīmē lojalitāti pret morāles prasībām. Morālo prasību un vērtību pārvēršana par cilvēka personīgo uzdevumu pauž morālā pienākuma jēdzienu. Caur pienākuma apziņu cilvēks apzinās savus kā morālas būtnes pienākumus. Tāpēc pienākums ir nepieciešamība pildīt savus morālos pienākumus. Tā kā pienākums ir nepieciešamības izpausme, tā izpilde paredz atteikšanos ļauties savām kaprīzēm, vēlmēm, kaislībām un piekrišanu pienākuma pavēlēs ietvertajām prasībām, citiem vārdiem sakot, pakļaušanos gribai, kas ir nozīmīgāka par manu personīgo gribu.

Psiholoģiski pienākumu indivīds uztver kā nepieciešamību veikt noteiktas darbības. Taču parāda gadījumā šo nepieciešamību nediktē ārēji apstākļi, bet gan indivīds atzīst par dotu vajadzību no iekšpuses, kā iekšēju motivāciju. Pienākums kļūst par morālu parādību tikai tad, ja tā prasību izpilde ir brīvprātīga. Morālais pienākums ir indivīda apzināta un brīva pakļaušanās morālajai pavēlei.

Tādējādi morālā pienākuma specifika ir tā pārvēršanās no noteiktas uzvedības ārējas nepieciešamības par brīvprātīgi uzņemtu atbildību, kas kļūst par indivīda iekšējo vajadzību. Pēc I. Kanta domām, pienākums ir morāles likums mūsos, subjektīvs morāles princips. Tas nozīmē, ka pienākuma gadījumā pats morāles likums tieši un nekavējoties kļūst par cilvēka uzvedības motīvu. Kad cilvēks veic morālas darbības tikai tāpēc, ka tās ir morālas, viņš rīkojas aiz pienākuma. Līdz ar to, pēc Kanta domām, pienākums ir darbības morālā nepieciešamība, kas tiek uzskatīta par tās pietiekamu motīvu. Rīkoties morāli nozīmē rīkoties aiz pienākuma. Darīt kaut ko aiz pienākuma nozīmē to darīt, jo morāle to nosaka.

Ikdienas pieredzē un vispārpieņemtajā leksikā pienākums apzīmē dažādus pienākumus, kas izriet no cilvēku kopīgās dzīves, tostarp profesionālās darbības un ir noteikti likumā, paražās, tradīcijās, oficiālos noteikumos utt. (militārais pienākums, ārsta pienākums, tēva pienākums, tautieša pienākums utt.). Morālais pienākums atšķiras no citiem pienākumiem ar to, ka tas apgalvo, ka tas ir beznosacījuma. Ar pienākuma jēdzienu noteiktam pienākumam tiek piešķirts beznosacījuma raksturs, un tas paceļas līdz morālā pienākuma virsotnei.

Morālais motīvs tīrā veidā, kā aprakstīts ētikas teorijā, protams, atšķiras no tā, kā tas darbojas reālajā cilvēka pieredzē. Sakot, ka piespiešana ar pienākumu ir vienīgais morālais motīvs, jāpatur prātā, ka cilvēka reālajā pieredzē nav darbību, kas tiek veiktas tikai un vienīgi uz pienākuma pamata. Patiesībā cilvēka rīcība vienmēr ir empīriski motivēta. Darbības morālā nosacītība neatceļ un neaizstāj tās cēloņsakarību šī vārda parastajā nozīmē.

Lai atšķirtu darbību empīrisko un morālo nosacītību, Kants nošķīra darbības saskaņā ar pienākumu un darbības pienākuma dēļ. “Saskaņā ar pienākumu” ir darbība, kas atbilst morālam kritērijam un vienlaikus apmierina noteiktas indivīda tieksmes, esot viņam patīkama un izdevīga. Šādas rīcības piemērs varētu būt godīga tirdzniecība, kas līdz ar to, ka tā ir godīga, vienlaikus ir izdevīga. Darbība "pienākuma dēļ" ir darbība, kas veikta tikai morālu apsvērumu dēļ un neskatoties uz to, ka tā ir pretrunā ar indivīda empīriskajām interesēm. Šāda rīcība būtu, piemēram, tā pati godīgā tirdzniecība, kas ir godīga arī tad, kad tā kļūst nerentabla.

No darbību morālā novērtējuma viedokļa pienākuma izpilde ir vērtīga pati par sevi. Tas izpaužas ne tikai tajā, ka cilvēks nesavtīgi pilda savu pienākumu un tādējādi demonstrē savu neatkarību no ārējiem noteikumiem, normām un apstākļiem, kā arī iekšējām vajadzībām un tieksmēm, bet arī tajā, ka, pildot savu pienākumu, viņš apliecina savu prioritāro raksturu atkarībā no ārējiem un iekšējiem apstākļiem. Morālā pienākuma izpildē izpaužas indivīda autonomija - ievērojot iekšējo morāles likumu, cilvēkam nav nepieciešama ārēja piespiešana, un, izpildot kādu morālu prasību, cilvēks pret to izturas tā, it kā to būtu noteicis pats. Visiem ierobežojumiem, ko persona brīvprātīgi uzliek sev, un darbībām, ko tā veic, pildot pienākuma prasības, ir morāla nozīme, ja tā rīkojas, ticot, ka to prasa pienākums.

Pienākuma izpildes iekšējai vērtībai ir arī tāds aspekts, ka tā vai cita morālā darbība var nedot praktisku efektu, bet cilvēks, pat apzinoties, ka viņa rīcība ir bezjēdzīga, tās veic, jo viņa pienākums to prasa. Un tāpēc morāles subjekta uzvedība nekļūst mazāk vērtīga. Morālais pienākums varētu diktēt cilvēkam: veicināt taisnīgumu, aizstāvēt patiesību. Un cilvēks centās izpildīt šīs morālās prasības, rīkojoties pēc principa “dari to, kas tev jādara, un esi tas, kas būs”.

Kādi ir tie morālie pienākumi, kas jāizpilda, vai, citiem vārdiem sakot, kāds ir morālā pienākuma saturs? Vispārīgākā izteiksmē mēs varam teikt, ka morālā pienākuma saturs ir morāles normu, principu, morāles kodeksu un ideālu kopums, kas regulē konkrētas kopienas morālās darbības un morālās attiecības. Šajā kopumā, protams, ir stabila sastāvdaļa, kas veido universālās cilvēciskās morāles saturu. Tajā pašā laikā pastāv arī relatīvs elements, kas saistīts ar sabiedrības vēsturiskajām iezīmēm.

Pirmsšķiras sabiedrībā attiecības starp radniecīgām grupām tika veidotas pēc normas "acs pret aci, zobs pret zobu". Cilts pārstāvju pienākums bija sodīt ārzemniekus, kas radīja ļaunumu, bet sods bija līdzvērtīgs nodarītajam kaitējumam. Šī norma bija spēkā tikai attiecībā uz citu kopienu. Persona, kas veica atriebību, rīkojās kopienas vārdā.

Agrīnās šķiras sabiedrībā norma “aci pret aci, zobu pret zobu” atkāpjas otrajā plānā, un priekšplānā izvirzās morāles kodekss, kura pamatā ir princips “nedari citiem to, ko tu. negribu sev." Šis princips ētikā ir pazīstams kā “morāles zelta likums”, kas ir saņēmis šādu izteiksmi: “Dari citiem tā, kā gribi, lai dara tev.” “Zelta morāles likums” nosaka, ka cilvēka pienākums ir atturēties no ļaunuma nodarīšanas otram, no kaitējuma nodarīšanas viņam. Tas korelē ar veselu Vecajā Derībā formulētu morāles normu kopumu: “tev nebūs nokaut”, “tev nebūs zagt”, “tev nav iekārot sava tuvākā sievu” utt. Tādējādi saskaņā ar šīm normām cilvēka morālais pienākums ir atteikties no slepkavībām, zādzībām, skaudības, naida utt.

Kristietība ir mainījusi morāles prasību saturu, tostarp morālā pienākuma prasības. Kristīgās morāles pamatā ir mīlestības princips, mīlestība pret tuvāko, arī ienaidnieku. Šis princips ir kristīgās morāles stūrakmens. Mīlestībai no kristīgās ētikas viedokļa nevajadzētu būt kontemplatīvai, pasīvai, bet aktīvai. Tāpēc viņai jābūt žēlsirdīgai. Žēlsirdība kristīgajā ētikā tiek interpretēta kā ticīga cilvēka pienākums palīdzēt citiem cilvēkiem, sniegt tiem visa veida palīdzību un dalīties ar tiem gan materiālā, gan garīgā bagātībā.

Mūsu īsais pārskats par morālajiem pienākumiem, kas prasa pienākumu izpildi, mūs pārliecina, ka morālais pienākums tiek uztverts, pirmkārt, kā pienākums pret citiem cilvēkiem. Tomēr ir dabiski izvirzīt jautājumu: vai indivīdam ir morāls pienākums pret sevi? Lielākā daļa ētikas koncepciju uzskata, ka šāds pienākums pastāv. Reliģiskās morāles piekritēji uzskata, ka morālais pienākums pret sevi ir garīgā sevis pilnveidošanā, kuras mērķis ir tuvoties Dievam. Šo mērķi var sasniegt, tikai ievērojot dievišķos baušļus pret citiem. Tāpēc cilvēka pienākums pret sevi ir attīstīt savas garīgās īpašības, mīlēt savu tuvāko, būt žēlsirdīgam, dāsnam, taisnīgam utt.

Tie, kas ir augstākā “es” jēdziena piekritēji, saskata cilvēka pienākumu pret sevi katra cilvēka bezgalīgajā tieksmē pēc pilnības, vienmērīgā garīgā sevis pilnveidošanā, indivīda pašaktualizēšanā. Katram cilvēkam ir jācenšas pilnībā realizēt sevi, sasniegt savu potenciālu virsotni. Tas, kurš atstāja novārtā savus talantus, palika tikai ar neatklātu potenciālu, no šīs koncepcijas piekritēju viedokļa savu pienākumu pret sevi nepildīja.

Eudaimonisko teoriju piekritēji redz cilvēka pienākumu sasniegt laimi - tādu laimi, kādu to saprot cilvēki noteiktā laikmetā, noteiktā kultūrā. Vispārīgākajā izpratnē laimes atrašana ir saistīta ar dzīves jēgas apzināšanos. Cilvēku, kurš savu dzīvi nodzīvojis jēgpilni, realizējis dzīves pamatmērķus, var ne tikai saukt par laimīgu, bet arī just, ka ir izpildījis savu pienākumu pret sevi.

Kādi ir morālā pienākuma avoti? Kas ir paša pienākuma pamatā? Atbildot uz šiem jautājumiem, ētikas vēsture ir formulējusi vairākas versijas. Sengrieķu tradīcija, kas nākusi no Platona, ideālo pasauli – ideju valstību – uzskatīja par morālā pienākuma avotu. Šī ir īpaša eksistences sfēra, kurā pastāv visi morāles standarti, visas augstākās un perfektās vērtības un ideāli, kas pēc tam tiek īstenoti praksē. Mūsu konkrētās zemes idejas par to, kas ir pareizi, ir ideju valstības radītas, un tās ir šo nemirstīgo un absolūto morāles standartu bāla kopija, vāja ēna.

Morāles reliģiskā versija pienākumu sakņojas Dieva gribā. Morāles likumu cilvēkiem ir devis Dievs. Cilvēka pienākums ir ievērot morāles likumus, kas formulēti dievišķo baušļu formā. Saskaņā ar kristīgo mācību Dievs vispirms deva cilvēkiem caur pravieti Mozu Veco Derību ar tās slavenajiem desmit baušļiem - Dekalogu, bet pēc tam Jaunajā Derībā caur Jēzus Kristus muti deva jaunus baušļus, kas, neatceļot iepriekšējos, izvirzīja indivīdam ārkārtīgi augstas, ideālas prasības, starp kurām: mīlēt ienaidniekus, atbildēt uz ļaunu ar labu, būt “garā nabagam” tādā nozīmē, ka jāatsakās no savtīguma un atvērtības Radītājam utt. Šie baušļi kristietim ir prasības morālais pienākums, kura izpilde ir atslēga uz viņa tuvumu Dievam un dvēseles “glābšanu”.

Laicīgie pārskati par morālā pienākuma avotiem ir dažādi. Daži no tiem zināmā mērā pārklājas ar reliģiskiem. Kā šādu versiju ideju par “augstāko Es” var uzskatīt par morāla pienākuma avotu, un šī “augstākā Es” būtība bieži netiek precizēta, bet vienkārši postulē noteiktas struktūras klātbūtni, kas ir nav reducējams uz indivīda empīrisko personību. “Augstākais Es” ir labākais sākums mūsos, tāpat kā mūsu cilvēcisko spēju potenciālais maksimums, noteiktais Es, dvēseles ideālā struktūra. Tieši tas indivīdam piedēvē pašaizliedzīgu, labu un dažkārt pašaizliedzīgu uzvedību, “pārvalda” altruistiskus impulsus un pazemina no augstuma normas, kas jāizpilda.

Citas laicīgās versijas morālo pienākumu uzskata vai nu par cilvēka prāta produktu, dabisku emocionālu mehānismu vai vēsturiskas nepieciešamības izpausmi sociālajā mijiedarbībā. Pirmā pozīcija skaidri redzama Spinozas un Kanta ētikā. Tikai Kants runā par praktisko saprātu kā pienākuma pamatu. Otrā pozīcija diezgan skaidri izteikta Ruso darbos, kurš morālo pienākumu gūst no cilvēka dabas jutekliskuma.

Trešā pozīcija veidojas mūsdienu krievu ētikā, kuras pamatā ir marksisma principi. No šīs pieejas viedokļa tā ir sociāla vajadzība pēc savstarpējas uzvedības koordinācijas un sociālo attiecību harmonizācijas, pretēji sociālekonomisku, etnisku, politisku iemeslu dēļ radušajai sabiedrības sadrumstalotībai atsevišķās ģimenēs, klanos, ciltīs, morālās nepieciešamības pamatā ir tautības, īpašumi, šķiras, tautas ar savām un citām pretējām interesēm. Morālā nepieciešamība, kas izpaužas cilvēkam adresētā morālo prasību un vērtību sistēmā, precīzi izsaka sociālo vajadzību pēc sabiedrības saglabāšanas un pašpilnveidošanās apstākļos, kad to sadala daļās, konfrontējoties ekonomiskajām, ģeopolitiskajām, sociālā šķira un citas īpašas, nevis universālas intereses. Cilvēku sociālā saikne, kuras pamatā ir dominēšana un subordinācija, savstarpēja interese un savstarpēja izmantošana, šādos apstākļos kļūst nepietiekama sabiedrības attīstībai un tālāk tās pašsaglabāšanai. Nepieciešama cilvēku labestīga gatavība līdzāspastāvēšanai un sadarbībai, savstarpēja palīdzība un atbalsts.

Tātad morālā nepieciešamība ir sociālās nepieciešamības izpausme sabiedrības un sabiedrības interešu sociālās diferenciācijas destruktīvo seku pārvarēšanā, to konfrontācijas izlīdzināšanā sabiedrību kopā saturošā garīgā principa izkopšanā. Atšķirībā no citiem sociālās nepieciešamības veidiem, kas izpaužas atsevišķu sociālo grupu un šķiru ekonomiskajās un politiskajās interesēs, morālā nepieciešamība izsaka nevis individuālās intereses, bet gan “cilvēka kopumā” intereses, un tāpēc tās prasības nekalpo, lai nodrošinātu, ka viena daļa. sabiedrība saņem priekšrocības salīdzinājumā ar citiem, bet ikvienam ir jāatzīst cilvēka dzīvības vērtība, rakstura vienlīdzība un cilvēkā raksturīgās brīvības.

Bet tieši tāpēc, ka morālās prasības un vērtības pauž sabiedrības intereses ārkārtīgi universālā formā kā cilvēcības principu kopumā, tās ideāla pienākuma veidā iebilst pret sociālo grupu un indivīdu individuālajām un privātajām interesēm. pavēles forma. Tie prasa, lai cilvēks, kura vitālās intereses objektīvi nosaka viņa stāvoklis sociālajā hierarhijā un, savukārt, nosaka viņa centienus un mērķus, tās upurēt "cilvēces kopumā" vispārējo interešu vārdā tiktāl, ciktāl tās ir pārkāpj šīs vispārējās intereses.

Tādējādi morālo vērtību, tajā skaitā pienākuma, augstākais kritērijs un pamats no šīs pieejas viedokļa ir sociāli vēsturiskā nepieciešamība pēc cilvēka dzīvības vērtības attīstības un pašapliecināšanās, individuālo tiesību atzīšanas un nodrošināšanas un brīvības.