Da li crkva prima novac od države? Prihodi i rashodi župe: nema razloga za senzacije

„Privredne aktivnosti vjerskih organizacija općenito, a posebno Ruske pravoslavne crkve, malo su proučene, ali, sa naučnog stanovišta, izuzetno zanimljiva sfera ekonomskih odnosa izaziva poseban interes zbog činjenice da je u organizacije i djelovanja crkve u početku postoji izvjesna dvojnost, određena neotklonjiva kontradikcija.

Poznato je da je crkva pozvana da vrši nevidljivu duhovnu vezu između suvjernika, kao i između vjernika i Apsoluta. Ali istovremeno, crkva je potpuno vidljiva samoupravna društvena organizacija („vidljivo tijelo“, prema terminologiji prihvaćenoj u teologiji), koja ima i horizontalnu i vertikalnu hijerarhijsku strukturu, koja je istovremeno i subjekt prava, uključujući imovinska prava, i , što je za nas posebno važno, predmet ekonomskih odnosa.

Jasno je da crkva kao privredni subjekt ne može postojati bez određenog budžeta, obračunatog u novcu. Čini se da je najjednostavniji i najočitiji način nadoknade budžetskih prihoda putem dobrovoljnih priloga stada. A kada bi se crkveni budžet formirao samo od donacija, to nas ne bi posebno zanimalo, jer je našlo svoje mjesto među drugim organizacijama čija se sredstva ostvaruju kroz dobrotvorne svrhe, kroz članarine ili dolaze u obliku transfera (npr. , dječje ustanove, strukovna udruženja, penzioni fondovi itd.). Međutim, crkva ne samo da troši donirani novac, već i na različite načine nadopunjuje prihodnu stranu svog budžeta kroz različite ekonomske aktivnosti. Konkretno, crkva proizvodi i prodaje određene usluge i dobra i tako prima prihod i obračunava dobit.

Koja je to dobra koju crkva stavlja na tržište? To mogu biti i materijalni predmeti potrebni za obavljanje vjerskih obreda (na primjer, svijeće), i samo izvođenje rituala od strane svećenika (na primjer, krštenje dojenčadi, pogrebne službe za umrle, osvećenje objekata itd.). Ali ako se materijalni predmeti kupovine i prodaje uobičajeno mogu opisati u terminima ekonomske teorije, počevši od faktora proizvodnje do tržišnih uslova, onda su usluge sveštenika vrlo specifičan proizvod. Sami principi ekonomskih odnosa ovdje dolaze u sukob sa principima vjerskog ponašanja. Ovaj temeljni sukob je toliko očigledan i toliko dubok da nam omogućava da govorimo o potpuno drugačijim, u nekom smislu suprotnim, arhetipskim modelima: u prvom slučaju o modelu ugovornih, obostrano korisnih odnosa, u drugom o činu bezuslovnu „predaju sebe“. U komercijalizaciji svešteničke službe, nevidljivi duhovni princip crkve na najbizarniji način se sudara i sučeljava sa grubim dokazima njenog svakodnevnog ekonomskog postojanja.

Poznato je da je u ekonomskim odnosima uvijek prisutan koncept veće ili manje koristi. Budući da je crkva izgrađena na principu hijerarhije statusa, postaje moguće razmotriti svaki nivo ove hijerarhije, svaki status sa stanovišta ekonomske koristi njenog vlasnika, što nam zauzvrat omogućava da ne govorimo samo o ekonomiji odnosa klera i pastve, ali i o poznatoj komercijalizaciji unutarcrkvenih odnosa.

Ovi teorijski paradoksi su utoliko zanimljiviji jer je ekonomija u koju je Ruska pravoslavna crkva integrisana kao privredni subjekt privreda moderne Rusije, gde su senke, nelegalni odnosi uopšte, a posebno korupcija veoma rasprostranjeni. Crkva nije iznimka od broja ostalih tržišnih agenata – kao što ćemo vidjeti iz materijala ove publikacije, neke od njenih ekonomskih veza sežu vrlo daleko izvan granica dozvoljenih zakonom i vrlo su duboko uronjene „u sjenu“. Određene dodatne mogućnosti za djelovanje u sferi sjene otvaraju se organizatorima crkvene ekonomije zbog posebnog položaja koji crkva zauzima u državi i društvu i koji je određen određenim poštovanjem društva prema njegovoj nevidljivoj, duhovnoj suštini. Štaviše, kao aktivni operater tržišta u sjeni, crkva bi mogla biti iskorištena od strane kriminalnih struktura za pranje “prljavog novca” – barem teoretski, takva mogućnost se ne može odbaciti.

Kada se razmatra ekonomska aktivnost crkve, ne smije se izgubiti iz vida njen moralni aspekt. Svaka ekonomska aktivnost pretpostavlja uspostavljanje određenog skupa etičkih standarda koji određuju odnose između učesnika u tržišnim razmjenama. Same te norme i stepen njihovog poštovanja u velikoj mjeri zavise od nivoa javnog morala, koji se, pak, oslanja na javno ispoljavanje vjerske svijesti. Kao što je poznato, Maks Veber je razvoj regulatornog okvira modernih ekonomskih institucija direktno povezao sa protestantskom etikom.

U Rusiji, gde pravoslavlje zauzima dominantan položaj među ostalim religijama, prirodno se postavlja pitanje kako „pravoslavna etika“ utiče i kako će uticati na strukturu i sadržaj ekonomske prakse. Od odgovora na ovo pitanje može zavisiti ne samo budući položaj crkve u životu društva, već i ekonomska, a ujedno i istorijska sudbina Rusije u celini.

Ova publikacija ima za cilj da bude čisto naučna, a svako slobodno novinarsko tumačenje materijala sadržanih u njoj snažno je u suprotnosti s našom namjerom. Glavni dio brošure sastoji se od dva članka, čiji autori pokazuju malo različite pristupe istoj temi. Ako su napori M. Edelshteina uglavnom usmjereni na proučavanje nižeg nivoa crkvene ekonomije i on je pedantno precizan u odabiru i predstavljanju empirijske građe, onda se rad N. Mitrokhina odlikuje obuhvatom šireg spektra problema i većim stepen generalizacije podataka kojima raspolaže.

Odajući priznanje svima koji su, u različitim fazama, na ovaj ili onaj način - djelima ili ljubaznim riječima - učestvovali u radu na ovoj brošuri, posebno želim napomenuti da sama ideja izdanja pripada Nikolaj Aleksandrovič Mitrohin. Štaviše, bez njegovog sveobuhvatnog znanja o ovoj temi, ideja se ne bi mogla realizovati.

Lev Timofeev,

direktora Centra za studije

ilegalne ekonomske

aktivnosti (RGGU)"

Uz dozvolu Mihaila Edelštajna, objavljujemo studiju koja analizira ekonomsku situaciju niza parohija, manastira i eparhija nekoliko regiona Rusije, kao i njihov odnos sa vlastima. Od studije, djelokrug rada ROC MP se samo proširio.

„Crkvena ekonomija centralne Rusije: parohija, manastir, eparhija

Istraživačka metodologija

Ovaj rad je zasnovan na podacima dobijenim tokom razgovora sa sveštenstvom tri eparhije Ruske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije – Ivanovske, Kostromske i Jaroslavske – 1998–2000. Sve tri regije su tipične regije centralne Rusije, što utiče i na vjersku situaciju u njima. Daleko dominantna religija ovdje je pravoslavlje, a daleko dominantna jurisdikcija je Ruska pravoslavna crkva. U svakoj od opisanih eparhija danas postoji oko 150–200 crkava i 10–15 manastira. Oko 70% crkava i svih manastira otvoreno je tokom perioda perestrojke i postperestrojke. Prema sociološkim istraživanjima, većina stanovništva Ivanovske, Kostromske i Jaroslavske oblasti sebe smatra pravoslavcima. Ostale konfesije su starovjerci, baptisti, islam itd. - nisu uporedivi sa dominantnim kako po broju vjernika tako i po ukupnom uticaju na život regiona.

Ivanovo, Kostroma i Jaroslavlj nalaze se u radijusu od 250-350 km severoistočno od Moskve. Najveći region u pogledu teritorije i istovremeno najređe naseljeni region je Kostroma. Na površini od 60,2 hiljade kvadratnih metara. km, ovdje živi nešto manje od 800 hiljada ljudi, od čega oko 300 hiljada živi u regionalnom centru. U Ivanovskoj oblasti živi više od 1.260 hiljada ljudi (u samom Ivanovu ima oko 470 hiljada stanovnika); Površina regiona - 21,8 hiljada kvadratnih metara. km. U Jaroslavlju živi nešto manje od milion ljudi. To je gotovo dvije trećine ukupnog stanovništva regije, blizu 1,5 miliona. km.

Ekonomska situacija u opisanim područjima je veoma različita. Ivanovska oblast, sa svojom neprofitabilnom hipertrofiranom monoproizvodnjom tekstila, danas je jedan od najsiromašnijih regiona Rusije. Situacija u Kostromskoj oblasti je nešto bolja, a Jaroslavska oblast, sa svojim visokoprofitabilnim rafinerijama nafte i fabrikama za proizvodnju mašina, više se može svrstati u relativno bogat industrijski region. Međutim, kao što ćemo vidjeti u nastavku, ekonomska situacija jedne biskupije ne ovisi uvijek direktno o stepenu razvoja regije.

Ukupno smo intervjuisali nekoliko desetina sveštenstva, od rektora seoskih crkava do članova episkopata. Svima im je postavljen niz pitanja koja su zahtijevala kako priču o gospodarskoj djelatnosti određenog objekta ili više objekata, tako i opću ocjenu finansijskog i ekonomskog stanja biskupije. Kao dodatni izvor koristili smo publikacije u svjetovnoj i crkvenoj štampi, kao i informacije dobijene od osoba koje po prirodi svoje djelatnosti imaju određene informacije o pitanjima od interesa za nas (trgovci crkvenim dobrima, državni ili općinski službenici , predstavnici organizacija za ljudska prava, zaposleni u eparhijskim preduzećima itd.).

Većina zvaničnih crkvenih dokumenata koji se odnose na finansijsku stranu aktivnosti župne, samostanske ili eparhijske uprave i dalje je teško dostupna nezavisnim istraživačima. Nisu svi ispitanici pristali da otkriju konkretne iznose prihoda određenog objekta, a još manje da sagovorniku daju dokumentarne dokaze o privrednim aktivnostima crkvenih struktura na ovaj ili onaj način pao je u ruke autora (izvještaji o finansijskim i ekonomskim aktivnostima, izvještaji o trezoru, itd.). Naravno, posebnu pažnju posvećujemo onim objektima za koje smo uspeli da pribavimo dokumentovane dokaze o privredi.

Danas je Ruska pravoslavna crkva i dalje prilično zatvorena struktura, čiji predstavnici ne nastoje uvijek da prevaziđu tu zatvorenost. Razlozi za to su, po našem mišljenju, prvenstveno psihološki. Za značajan dio sveštenstva unutarcrkveni odnosi izgledaju nemjerljivo važniji od bilo kakvih kontakata sa „spoljnim svijetom“. Samo nekolicina klera koje poznajemo je spremna na bilo šta da stvori pozitivnu sliku o svom manastiru ili eparhiji u očima svjetovne javnosti. Štaviše, treba napomenuti da dok predstavnici nižih slojeva crkvene hijerarhije, na primjer, rektori seoskih crkava, prilično otvoreno govore o svojim aktivnostima, onda ispitanici višeg nivoa u svojim odgovorima češće koriste figure šutnje. Osim toga, naše iskustvo pokazuje da različite biskupije imaju različite razine otvorenosti. Najotvoreniji za istraživače iz biskupija koje razmatramo (možda zato što je najsiromašniji) je, po našem mišljenju, Ivanovo, najzatvoreniji je Jaroslavlj. Sa žaljenjem konstatujemo da je arhiepiskop jaroslavsko-rostovski Mikhej (Harharov) odbio da pruži informacije koje nas zanimaju, uz obrazloženje da o ekonomskim pitanjima izveštava samo Patrijaršiju.

Sve navedeno objašnjava zašto se iz teksta rada uglavnom izostavljaju reference na jedan ili drugi izvor informacija, izuzev materijala objavljenih u javnoj štampi. Ne znajući imena onih koji su sa njim sarađivali u stvaranju ovog istraživanja, autor izražava iskrenu zahvalnost svima onima bez čije pomoći ovo djelo ne bi postojalo u današnjem obliku. Posebno smo zahvalni onim predstavnicima jaroslavskog sveštenstva koji su pristali da nam daju informacije o ekonomskom životu eparhije.

Privreda župe

Treba imati na umu da kada govorimo o ekonomskoj djelatnosti župe općenito (ili crkve općenito – ubuduće se ovi pojmovi u većini slučajeva koriste kao sinonimi), pribjegavamo nedopustivo visokom stupnju generalizacije. Nediferencirani opis hrama kao subjekta privredne djelatnosti jednostavno je nemoguć, a pokušaj takvog opisa doveo bi do ozbiljnih izobličenja stvarne slike. Ogromna je razlika između ruralne i urbane župe, između crkve u regionalnom centru i katedrale u biskupiji. Štaviše, ova razlika se ne odnosi samo na iznos novčanog prometa, već i na njegovu strukturu. Stoga ćemo kasnije u našoj studiji, kada govorimo o privredi jedne župe, stalno propisivati ​​o kojoj vrsti župe je u ovom kontekstu riječ.

Naravno, seoske crkve su u najtežoj ekonomskoj situaciji. Redovna nedjeljna služba takvoj crkvi ne donosi više od 10 dolara u protuvrijednosti u rubljama. Tokom praznika možete dobiti nekoliko puta više. Godišnji prihod seoske crkve, po pravilu, ne prelazi 25–30 hiljada rubalja, tj. kreće se od hiljadu do 1,2 hiljade dolara. Od ovih sredstava se kupuju svijeće, brašno za pravljenje prosfore, vino za evharistiju, a plaće se daju rektoru i svima koji rade u crkvi. Seoske župe relativno rijetko primaju finansijsku pomoć od dijecezanske uprave ili državnih struktura. Materijalno blagostanje takve crkve i njenog rektora gotovo u odlučujućoj mjeri ovisi o ličnim aktivnostima svećenika, o njegovoj sposobnosti da pronađe sponzore, uspostavi odnose s predsjednikom najbliže kolhoze ili državne farme itd.

Napomenimo da se finansijska situacija seoske parohije ozbiljno pogoršala od krize od 17. avgusta 1998. godine. U tom periodu cijene osnovnih dobara i usluga u seoskim crkvama ostale su gotovo nepromijenjene, promet u rubljama je blago porastao, ali u dolarima, u isto vrijeme, pao nekoliko puta.

Prihodni dio budžeta ovakvog hrama 60–70% čine sredstva dobijena prodajom svijeća. Većina crkava kupuje svijeće iz biskupijskog skladišta, ali neke župe nastoje uspostaviti vlastite kontakte s proizvođačima ili distributerima svijeća kako bi izbjegli plaćanje biskupijskih maraka na isporučenu robu. Često se predstavnici nekoliko obližnjih župa dogovore da putuju zajedno kako bi kupili svijeće, što im omogućava uštedu na troškovima prijevoza. Osim toga, ponekad i sami trgovci crkvenom robom putuju po župama, nudeći svijeće, ulje za lampu, tamjan, vino i pribor. S vremena na vrijeme, rukovodstvo nekih biskupija, koristeći različite administrativne metode, prijetnje kaznom ili indoktrinacijom, pokušava povećati broj župa koje kupuju robu iz dijecezanskog skladišta, ali takve kampanje obično ne donose opipljive rezultate i stoga brzo blede. daleko.

Drugi važan izvor prihoda za seosku crkvu su službe i komemoracije. Oni čine, po pravilu, 20–30% budžeta župe. Ostali prihodi, uključujući prodaju pribora i knjiga i prikupljanje tanjira i šoljica (tj. donacije tokom službe), obično ne iznose više od 10-15%.

Očigledno je da seoska crkva ima dovoljno sredstava, u najboljem slučaju, za redovne popravke, kupovinu svešteničkih odeždi i bogoslužbenih knjiga. Nema novca za kupovinu takozvanog „dugotrajnog pribora“ (lustera, metalnog trona itd.), a još manje za veće popravke. U međuvremenu, ogromna većina seoskih crkava vraćenih Crkvi u proteklih deset godina danas je u uništenom ili trošnom stanju. One crkve koje nisu bile zatvorene pod sovjetskom vlašću također uglavnom nisu popravljane decenijama, a njihova obnova zahtijeva ulaganje ozbiljnih sredstava, kojih župa nema.

Navedimo samo jedan primjer koji je, po našem mišljenju, prilično indikativan. Veliki remont krova hrama, koji uključuje pokrivanje njegove drvene osnove, podizanje novih kupola, pokrivanje kupola i krova pocinčanim željezom, košta oko 400 hiljada rubalja. (nešto manje od 16,2 hiljade dolara), što premašuje deset prosečnih godišnjih budžeta jedne seoske parohije. Kompletna obnova hrama košta dva do tri puta više. Stoga se popravka takvog hrama pretvara u trajan proces koji traje godinama.

Seoska parohija nema dovoljno novca da osigura barem relativnu sigurnost hrama: nabavka metalnih vrata, metalnih kapaka, postavljanje sigurnosnih alarma. Stoga se hramovi neprestano pljačkaju. U posljednje vrijeme mnoge crkve u centralnoruskim eparhijama opljačkane su više puta. Naravno, razbojnici pokušavaju da odnesu sve najvrednije - drevne ikone, predmete od plemenitih metala itd. Župa je prinuđena da kupuje nove stvari kako bi zamijenila ukradene, pa je pljačka nanijela ozbiljan udarac budžetu hrama. Ispada da je to svojevrsni začarani krug: nemogućnost blagovremenog prikupljanja sredstava za zaštitu hrama rezultira, pored moralne i pravne strane stvari, značajnim finansijskim gubicima.

Direktna posljedica siromaštva je teška ekološka situacija u mnogim župama. Voštane svijeće su vrlo skupe, pa velika većina crkava prodaje i koristi jeftinije parafinske svijeće. U međuvremenu, parafin - voštana supstanca koja se dobija iz ulja - štetan je za ekologiju hrama, prvenstveno za ikone koje se nalaze u njemu. U crkvama kojima zajednički upravljaju Patrijaršija i Ministarstvo kulture zabranjena je upotreba parafinskih svijeća. Na primjer, u manastiru Svete Trojice Ipatijev u Kostromi, prema dogovoru između eparhije i odjela za kulturu, koriste se samo voštane svijeće.

Problemi vezani za ekologiju hrama nisu ograničeni samo na svijeće. Zbog upotrebe metalnih peći u hramovima stvaraju se nepovoljni temperaturni uslovi. Često se umjesto specijalnog uglja u kadionicu stavlja obični ćumur, što također negativno utiče na stanje hrama. U mnogim crkvama umjesto skupog ulja za kandilo koriste se razna mašinska ulja, koja su štetna ne samo za ikone i pribor, već i za zdravlje sveštenstva i parohijana.

Prihodi gradskog hrama značajno se razlikuju od prihoda seoskog hrama, kako po obimu tako i po strukturi. Deo prihoda godišnjeg budžeta Crkve Vaskrsenja u Vičugi, Ivanovska oblast, iznosio je 60 hiljada rubalja u 1999. (2,4 hiljade dolara) je prosječan nivo prihoda za crkve u regionalnim centrima. U isto vrijeme, slanje zahtjeva donosi oko 28 hiljada rubalja. (1,1 hiljada dolara), ili 46,7% prihoda, a prodaja svijeća - 15 hiljada rubalja. (550 dolara), ili 25%. Napomenimo da je prihod istog hrama za 1998. bio nešto više od 22 hiljade rubalja. (2,2 hiljade dolara), tj. zapravo nije prelazio prihod prosječne seoske župe. Međutim, crkva Vichuga uspjela je 1999. godine gotovo utrostručiti promet u rubljama i tako održati prijekrizni nivo prihoda u dolarima - što je vrlo rijetka pojava među nama poznatim župama.

Po pravilu, crkve u područnim centrima imaju opšteobrazovnu ili nedjeljnu školu, pravoslavnu gimnaziju, vrtić, dobrotvornu menzu ili neki drugi pravoslavni objekt socijalne infrastrukture. Izdržavanje ovakvih objekata obično je glavni trošak za crkve u malim gradovima. Osim toga, često se, koristeći budžet gradske župe i donacije koje prikuplja, obnavlja crkva u nekom od obližnjih sela, što također zahtijeva značajne troškove.

Novčani promet crkava u velikim gradovima višestruko je veći od iznosa o kojima se govori u vezi sa seoskim župama i crkvama u regionalnim centrima. Prihod katedrale ili sličnog hrama može doseći nekoliko miliona rubalja. Međutim, i ovdje je vrlo teško govoriti o bilo kakvim prosječnim vrijednostima. Na primjer, prihod Katedrale Preobraženja u Ivanovu 1998. godine iznosio je 1 milion 124 hiljade rubalja. (114,7 hiljada dolara), te prihode crkve Vaskrsenja na Debri, koja je postojala do ranih 1990-ih. Kostromska katedrala, koja je do danas zadržala svoju popularnost među parohijanima, u istom periodu pokazala se pet puta manje (212 hiljada rubalja, ili 21,6 hiljada dolara). Uzimajući u obzir subjektivne faktore, istovremeno se može pretpostaviti da navedene brojke donekle ilustruju postojeći odnos prihoda gradske crkve i broja parohija u gradu. U Kostromi ima 25 crkava na 300 hiljada stanovnika, dok ih je u Ivanovu samo 10 na 470 hiljada Ako se ipak govori o nekom prosečnom nivou prihoda velike gradske crkve u centralnoj Rusiji, onda je to svakako bliže prihodima. Katedrala Preobraženja nego Crkva Vaskrsenja na Debri.

Što je hram veći, veći je udio potreba u njegovom ukupnom prihodu. U istoj Katedrali Preobraženja Gospodnjeg 1998. godine prihodi od prodaje sveća iznosili su 35,5% prihoda hrama (400 hiljada rubalja, ili 40,8 hiljada dolara), a od vršenja službi i parastosa - 51% (573 hiljade rubalja, ili 58,5 hiljada dolara). hiljadu dolara). Ova radikalna promjena u proporcijama u odnosu na seoske hramove posljedica je nekoliko razloga. Prvo, cijene svijeća u gradu i na selu se neznatno razlikuju, dok su svijeće u velikim gradovima znatno skuplje nego u ruralnim područjima. Drugo, u glavama mnogih ljudi postoji ideja o komparativnom prestižu određenog hrama. Osoba koja nije redovni parohijanin određene crkve vjerojatnije će otići u katedralu ili veliku crkvu u centru grada radi vjenčanja ili krštenja djeteta nego u seosku parohiju ili crkvu na periferiji grada.

Raspon cijena za zahtjeve je općenito prilično širok. Vrlo značajne razlike postoje ne samo između gradskih i seoskih crkava, već i između susjednih biskupija, pa čak i susjednih župa. Dakle, ako je vjenčanje u katedrali Bogojavljenja u Kostromi u januaru 2000. koštalo 200 rubalja. (7,4 dolara po stopi od 27 rubalja za 1 dolar), zatim u Jaroslavskoj katedrali Bogorodice Feodorovske - 400 rubalja. (14,8 dolara), au Jaroslavskoj crkvi Svetog Krsta - 500 rubalja. (18,5 dolara). Istovremeno, u centru Jaroslavlja postoje crkve u kojima je svadba upola manja. Cijene za ostale zahtjeve jednako značajno variraju. Cijena krštenja kreće se od 50 rubalja. (1,9 dolara) u ivanovskim crkvama do 100 rubalja. u Jaroslavlju; Sahrana u kostromskoj katedrali košta 70 rubalja. (2,6 dolara), au jaroslavskoj crkvi Svetog Krsta - 350 rubalja. ($13).

Najčešći zahtjevi su molitve (oko 2,5 hiljade godišnje u velikoj gradskoj crkvi), sahrana i krštenje (1,5-2 hiljade godišnje). Obično ima oko stotinu vjenčanja. Obim i struktura prihoda od službi, naravno, značajno varira u crkvama različitih biskupija, ovisno o cijeni usluga. U Ivanovskoj katedrali Preobraženja Gospodnjeg 1999. godine, skoro polovina ukupnog prihoda od usluga dolazi od pogrebnih službi (situacija je prilično tipična za crkve u centralnoj Rusiji). Iznos primljen od pogrebne službe iznosio je oko 230 hiljada rubalja. (9,3 hiljade dolara), a oko 90% ovog iznosa prikupljeno je za pogrebne usluge u odsustvu, koje su koštale nešto manje od pogrebnih usluga. Prihodi od krštenja (nešto manje od 100 hiljada rubalja, ili 4 hiljade dolara) i venčanja (oko 40 hiljada rubalja, odnosno više od 1,6 hiljada dolara) su takođe ovde prilično značajni. Preostale službe (molitve, parastosi, pomazanja i sl.), iako su naručene ne manje često, donosile su znatno manji prihod, što je posljedica njihove relativne jeftinosti. Relativno značajan u budžetu župe su i prihodi od jednokratnih komemoracija, sorokousta (komemoracije koje se obavljaju u roku od četrdeset dana od trenutka smrti), a posebno od godišnjih komemoracija.

Zarada od prodaje svijeća u gradskim crkvama je također mnogo veća nego u seoskim. To je zbog ne samo broja prodanih svijeća, već i razlike u strukturi prometa svijeća. U seoskim crkvama velika većina parohijana kupuje najtanje i shodno tome jeftine svijeće, dok se u gradu dosta dobro prodaju i deblje i skuplje svijeće.

Općenito, neto profit bilo kojeg hrama od trgovanja svijećama je vrlo velik. Kao što smo već rekli, većina parohija kupuje sveće u eparhijskom magacinu po cenama od 25 (u Kostromi) do 40 rubalja. (u Ivanovu) (0,9-1,5 dolara po kursu od 1. januara 2000) za standardno pakovanje od dva kilograma. Najtanje svijeće (br. 140) prodaju se u crkvama Ivanova, Kostroma i Jaroslavlja, po pravilu, za 50 kopejki. U pakiranju je 705 takvih svijeća, pa se prihod od prodaje jednog pakovanja svijeća kreće od 900 do 1400%. Nešto deblje svijeće (br. 120) obično koštaju oko 1 rub. U paketu su 602 sveće, a profit već premašuje 1500% za ivanovske crkve i 2400% za kostromske. Maksimalni profit donose takozvane „srednje“ svijeće (br. 100–60). Svijeće br. 100, kojih je 507 u pakovanju, prodaju se u maloprodaji za 1,5-2 rublje, a zarada od njihove prodaje može doseći i do 4000% po pakiranju. Takozvane "osamdesetke" (svijeće br. 80) u hramu koštaju 2-3 rublje. U paketu je 396 takvih svijeća, a profit od njih dostiže 3000-4750%. Gotovo isti profit donose i svijeće br. 60, kojih u pakovanju ima 300 komada, čija je cijena u hramu 3-4 rublje. Svijeće s brojevima od 40 do 20 tradicionalno se klasificiraju kao "debele". U standardnom pakovanju ima 200 svijeća br. 40, koštaju u hramu od 4 do 5 rubalja. Prosječna maloprodajna cijena svijeća br. 30 je oko 5 rubalja, a svijeća br. 20 oko 7 rubalja. U pakovanju od dva kilograma ima 154, odnosno 102 takve svijeće. Granica profita od trgovine „debelim“ svijećama u crkvama u centralnoj Rusiji je 3000–4000%. Osim toga, u Kostromskoj i Jaroslavskoj eparhiji, neke crkve prodaju i veće i skuplje voštane svijeće domaće proizvodnje. Standardna maloprodajna cijena takvih svijeća je od 10 do 30 rubalja. Zarada od njihove prodaje je također vrlo značajna, iako je cijena proizvodnje, a samim tim i prodajna cijena voštanih svijeća, otprilike pet puta veća od parafinskih svijeća.

Ostali tradicionalni izvori župnih prihoda danas ne igraju tako značajnu ulogu u budžetu gradske crkve kao što su molitve i svijeće. Godine 1998., u katedrali Preobraženja Gospodnjeg u Ivanovu, zbirka tanjura i šoljica donela je oko 35 hiljada rubalja. (3,6 hiljada dolara), tj. nešto više od 3% ukupnog prihoda hrama, a prodaja pribora i knjiga je 30 hiljada rubalja. (3,1 hiljada dolara), tj. nešto manje od 3%. U crkvama koje imaju širok asortiman robe, udio prihoda od trgovine bez svijeća može biti nešto veći, ponekad dostižući 10-15% ukupnog prometa župe. Međutim, u svakom slučaju, glavni izvori prihoda hrama ostaju svijeće i molitve.

Naravno, na sve radnje crkvene uprave koje bi mogle dovesti do smanjenja crkvenih prihoda župe gledaju s krajnjim oprezom. To se odnosi i na pokušaje u pojedinim biskupijama da se vjerske službe učine dostupnijim najsiromašnijim slojevima stanovništva. Tako je arhiepiskop ivanovski i kinešmski Ambrozije još 1991. godine uputio cirkularno pismo rektorima crkava kojim su zapravo uvedene besplatne cijene usluga u eparhijama. Prema ovoj okružnici, cjenovnici objavljeni u crkvama su samo savjetodavne prirode, a sveštenik koji obavlja zahtjev može naplatiti samo iznos koji kupac smatra mogućim da uplati u crkvenu blagajnu. Naravno, primjena odredaba ovog pisma u praksi trebala je dovesti do prilično oštrog smanjenja župnih prihoda. Međutim, to se nije dogodilo, budući da je biskupsko sveštenstvo potpuno ignoriralo eparhijsko sveštenstvo. Ni u jednoj od nama poznatih crkava Ivanovske eparhije nema naznaka da siromašni parohijani mogu naručiti potrebnu uslugu za iznos manji od onoga što je napisano u cjenovniku.

Lako je objasniti i želju svećenika da zaštite finansijske interese svojih crkava, štiteći ih od konkurencije susjeda. Znamo, na primjer, za nekoliko slučajeva da su svećenici zabranili svojim župljanima da dolaze na bogosluženja sa svijećama kupljenim izvan crkve.

Ponekad se defanzivna taktika takmičenja može zamijeniti ofanzivnom. Ivanovski sveštenici govore o svom kolegi koji je, koristeći prijateljske odnose sa rukovodstvom lokalnog biroa pogrebnih usluga, uspeo da praktično monopolizuje „tržište pogrebnih usluga“ u regionalnom centru. Predstavnici ivanovskog sveštenstva, nezadovoljni ovakvim stanjem, pokušali su da promene situaciju, ali ova borba nije bila krunisana uspehom. Isti problem postoji i u drugim biskupijama. U Jaroslavlju je 17. novembra 1999. godine održan sastanak eparhijskog saveta na kojem je razmatrano pitanje prakse pogrebnih službi u pogrebnim biroima. Kao rezultat toga, arhiepiskop Jaroslavsko-rostovski Mihej bio je prisiljen posebnom okružnicom da zabrani pogrebne usluge u pogrebnim biroima i da prekršiocima ovog naređenja prijeti disciplinskim mjerama.

S vremena na vrijeme, konkurencija u crkvenom okruženju može poprimiti prilično ekscentrične oblike. Na primjer, poznati su slučajevi tuča između predstavnika raznih crkava i manastira Ivanovske eparhije, koji su se borili za povoljnija mjesta za prikupljanje donacija na području centralne tržnice regionalnog centra.

Glavnu stavku rashoda u proračunu velike gradske crkve po pravilu čine iznosi koji se troše na plate sveštenstva, pjevača na čelu s namjesnikom, članova župnog vijeća, službenog osoblja i drugih ljudi koji rade u crkvi. . U 1998. godini iz budžeta Preobraženske katedrale Ivanovo za izdržavanje ovih kategorija lica izdvojeno je ukupno skoro 388 hiljada rubalja. (39,6 hiljada dolara), tj. oko 36% svih troškova hrama, u iznosu od 1 milion 78 hiljada rubalja. (110 hiljada dolara). Iznosi koje danas izdvajaju velike gradske crkve, koje nisu bile zatvorene tokom sovjetskog perioda, za popravke i restauraciju su relativno male. Za istu Katedralu Preobraženja 1998. godine popravke i restauracija koštali su 106 hiljada rubalja, ili 10,8 hiljada dolara (manje od 10% ukupnih troškova hrama).

Prilikom analize parohijskih finansijskih izvještaja, ne treba zaboraviti da se dvojno računovodstvo javlja u gotovo svakoj crkvi, a brojke koje se navode u službenim dokumentima su očigledno netačne i nepotpune. Relativni i apsolutni iznos prihoda koji se prebacuje u sjenu u potpunosti zavisi od autora izvještaja – rektora i računovođe hrama.

Osnovu sive strane župske privrede čine neregistrovane donacije i prihodi od neobračunatih potreba. Ovdje su mogućnosti svećenika gotovo neograničene - do 90% izvršenih zahtjeva može se staviti u sjenu. Istina, neki od naših sagovornika izneli su mišljenje da je procenat „levičarskih“ zahteva danas generalno nešto manji nego u sovjetsko doba, kada je ne samo izvođač, već i kupac bio zainteresovan da prikrije činjenicu krštenja ili venčanja. . Međutim, i danas u pojedinim biskupijama postoje seoske župe u kojima se, prema službenim statistikama, tokom godine nisu održavala ni vjenčanja ni sahrane.

Postoje i drugi načini da se značajan dio prihoda hrama preusmjeri u sjenu. Sastavljač finansijskih izvještaja može prikazati naduvane iznose navodno plaćene za izvršene popravke. Možete podcijeniti ili broj prodanih svijeća ili njihovu prodajnu cijenu. Prva opcija je posebno pogodna za župe koje kupuju određeni dio svijeća ne preko biskupijskog skladišta. Međutim, računovođe onih crkava koje kupuju svijeće od biskupije često pribjegavaju tome - brojke navedene u izvještajima o financijskim i ekonomskim aktivnostima praktički nisu provjerene. Općenito, postoji mnogo načina da se sakriju profiti od „svijećnjaka“, a gotovo svi klerici s kojima smo morali razgovarati na ovu temu slažu se da to nije teško učiniti.

Ovako skriveni prihodi se različito raspoređuju. Mogu se trošiti na crkvene potrebe ili služiti kao dodatni izvor prihoda za svećenika ili članove župnog vijeća. Službena plata sveštenika je obično mala. Konkretni iznos utvrđuje parohijsko vijeće, čiji je predsjedavajući najčešće nastojatelj hrama. Teško da je moguće govoriti o bilo kakvom prosječnom odnosu između plate svećenika i njegovih stvarnih primanja - tu "ljudski faktor" igra preveliku ulogu. Osim toga, ne smijemo zaboraviti da značajan dio prihoda duhovnika, posebno seoskog, dolazi od hrane koju parohijani donose u hram ili njemu lično. U relativno bogatim župama, prirodna komponenta prihoda klerika može biti više od dvostruke njegove službene plaće.

Dodatni izvor prihoda za hram i njegovog rektora može biti prihod od komercijalnih aktivnosti koje obavljaju neke parohije. Na primer, na groblju Kosmodamske crkve u gradu Galiču, Kostromska oblast, postoji radionica za proizvodnju nadgrobnih spomenika, u Sabornoj crkvi Vaskrsenja u gradu Tutajev, Jaroslavska oblast, postoji proizvodnja livenih zvona, na jednom Kineshma i najmanje dvije jaroslavske crkve postoji proizvodnja svijeća itd. Prihodi od ove vrste djelatnosti, po pravilu, nisu uključeni u izvještaje i, shodno tome, eparhijska uprava ne prima nikakve odbitke od dobiti određene župe.

U nekim slučajevima, župna trgovina možda nije u potpunosti legalna, a ponekad čak i potpuno kriminalna. Tako su u februaru 1999. godine na području već spomenute crkve Vaskrsenja Vichuga, poznate u gradu kao „Crvena crkva“, agencije za provođenje zakona otkrile veliku podzemnu radionicu za proizvodnju votke. Izuzetno je teško govoriti o rasprostranjenosti ovakvih pojava i prihodima hrama od ilegalnog poslovanja, ali možemo sa sigurnošću reći da epizoda Vichuga nije usamljeni primjer ove vrste. Međutim, razmjeri komercijalne djelatnosti pojedinih župa, po pravilu, nisu uporedivi sa razmjerom poduzetništva velikih manastira i eparhijskih odjela.

Ekonomija manastira

Prilično je teško proučavati privredni život manastira iz najmanje dva razloga. Prvo, manastirski igumani, po pravilu, mnogo manje rado govore o ekonomskim temama od parohijskih sveštenika ili čak predstavnika eparhijske uprave. Drugo, u poređenju sa drugim crkvenim strukturama, manastiri se ističu po relativno niskom udjelu gotovine u realnom prometu. Ipak, manastirska ekonomija se toliko razlikuje od parohijske ekonomije da smo smatrali potrebnim da njenom opisu posvetimo poseban deo.

Prije svega, treba napomenuti da od dva glavna izvora parohijskih prihoda manastir ima samo trgovinu svijećama. U manastiru se, po crkvenom pravilu, ne mogu održavati sahrane, krštenja i venčanja. upravo oni zahtjevi koji predstavljaju glavni izvor prihoda za gotovo svaki hram. Ipak, promet velikog manastira je barem koliko i budžet gradske crkve. Kako manastir uspeva da nadoknadi gubitak prihoda od usluga? To se dešava zbog značajnih ušteda, s jedne strane, i privlačenja dodatnih izvora prihoda, s druge strane.

Međutim, ovdje se mora dati temeljna napomena. Kao iu slučaju parohije, opis manastira kao subjekta privredne delatnosti zahteva unutrašnju diferencijaciju. Postoji ogromna razlika između finansijske situacije velikog manastira, obično lociranog u gradu ili blizu njega, i manastira koji se nalazi u ruralnom području sa ne više od 10-20 stanovnika. Najveći manastiri otvoreni početkom 1990-ih danas su u najpovoljnijem ekonomskom položaju. i imaju jedno ili više salaša.

Okućnica – svojevrsna “podružnica” manastira – najčešće predstavlja poljoprivredno zemljište koje obrađuju žitelji manastira. Područje obezbeđuje zalihe hrane manastiru i na taj način omogućava manastiru da uštedi na nabavci hrane. U seoskom manastiru ulogu salaša može imati i zemljište uz manastir.

Osim poljoprivredne proizvodnje, manastir se može baviti i drugim aktivnostima koje mu omogućavaju smanjenje troškova. Tako na teritoriji Ivanovskog Sveto-Vvedenskog manastira postoji šivaća radionica koja monahinjama i manastirskom sveštenstvu obezbeđuje odeždu. Dodajmo da, prema postojećoj tradiciji, u većini manastira niko, uključujući manastirsko sveštenstvo i iguman, ne prima platu, što takođe omogućava manastiru značajnu uštedu. Takođe treba uzeti u obzir da većinu građevinskih, popravnih i restauratorskih radova koje izvodi manastir obavljaju sami stanovnici, koji su, dakle, prilično ozbiljan resurs besplatne radne snage.

Značajnu ulogu u manastirskom budžetu imaju donacije pojedinaca ili komercijalnih organizacija, koje se često daju u obliku robe ili usluga. Gotovo svaki manastir danas obavlja popravke i građevinske radove, tako da je glavni deo donacija građevinski materijal. Uobičajeni su i transferi budžetskih sredstava manastirima, ali po obimu takve isplate obično nisu uporedive sa pomoći privatnih dobrotvora.

Izbor predmeta budžetskih subvencija određen je kako realnim stanjem stvari, tako i ličnim odnosima visokih predstavnika državnih struktura sa igumanom određenog manastira. Jasna ilustracija poslednje teze može biti istorija isplata iz rezervnog fonda ivanovskog starešine 1999. godine. Dva puta tokom godine, 11. avgusta i 22. septembra, novac je iz ovog fonda prebačen u Nikolo-Šartomski manastir, nalazi se u selu Vvedenye, okrug Šujski, tj. daleko izvan granica regionalnog centra (odnosno 3 hiljade rubalja (120 dolara) „za snimanje filma” i 12 hiljada rubalja (485 dolara) „za potrebe manastira”). Ovu činjenicu je lako objasniti ako se uzmu u obzir prijateljski odnosi između poglavara grada Ivanova V. Troeglazova i nastojatelja Nikolo-Šartomskog manastira arhimandrita Nikona (Fomina).

Veliki manastiri takođe mogu imati pojedinačne dodatne izvore prihoda. Dakle, najveći deo budžeta Ivanovskog manastira Svetog Vvedenskog dolazi od prodaje knjiga (uglavnom izdanja propovedi i razgovora) njegovog rektora, arhimandrita Amvrosija (Jurasova), popularnog propovednika i ispovednika Radonješkog društva. Tiraž nekih od ovih publikacija dostiže 300 hiljada primeraka, a „knjižni“ prihod manastira znatno premašuje prihod od „sveća“.

Gotovo je nemoguće utvrditi tačan budžet manastira. Finansijski izveštaji manastira, po pravilu, imaju još manje veze sa stvarnošću nego slični dokumenti parohija. Razlog tome je, prije svega, već napomenuta okolnost da se značajan dio donacija daje manastiru u vidu roba ili usluga. Drugo, u nizu eparhija veliki manastiri su „enklave“ koje vode samostalno postojanje. Vrlo je teško kontrolisati njihove prihode, a takvi pokušaji su izuzetno retki.

Novčani promet velikog manastira uporediv je sa prometom katedrale. Poznato je, na primjer, da je prihod Jaroslavskog manastira Tolga Svetog Vvedenskog - jednog od najvećih u Rusiji - 1998. godine, prema službenim podacima, iznosio oko 400 hiljada rubalja. (nešto više od 40 hiljada dolara). Međutim, još jednom ponavljamo da realni prihodi većine manastira nesumnjivo znatno premašuju brojke navedene u finansijskim izveštajima.

Ekonomija biskupije

1. Interni izvori finansiranja

Kada govorimo o ekonomiji eparhije, prije svega mislimo na budžet eparhijske uprave. Formira se od odbitaka od prihoda crkava i samostana eparhije, prihoda od eparhijskog magacina od trgovine svijećama i posuđem, kao i dobiti od komercijalne djelatnosti eparhije. Osim toga, gotovo svaka biskupija dobiva direktnu ili indirektnu finansijsku podršku od vladinih agencija, lokalnih samouprava, komercijalnih organizacija i privatnih donatora. Relativna i apsolutna vrijednost svakog od glavnih izvora dijecezanskih prihoda direktno ovisi o specifičnostima biskupije i administrativnim sposobnostima njenog vodstva. Hoće li vladajući biskup, vikar ili tajnik eparhijske uprave moći racionalizirati uplate župa u eparhijski budžet? Hoće li moći da ubede ili nateraju rektore crkava i manastira da iz eparhijskog magacina kupe robu potrebnu za održavanje crkvenih bogosluženja (pre svega svijeće)? Koliki će postotak dobiti biskupija od prodaje ovog proizvoda? Koliko će uspješni biti komercijalni projekti biskupije? Hoće li rukovodstvo biskupije uspjeti pronaći zajednički jezik s predstavnicima državnih organa i poslovnog svijeta? Od odgovora na ova i slična pitanja ovisi veličina budžeta biskupijske uprave.

Obavezni redovni prilozi crkava i manastira određenih novčanih iznosa u eparhijski budžet morali bi predstavljati glavni izvor prihoda svake eparhije. Međutim, danas je u velikoj većini biskupija stanje na ovom području jako daleko od idealnog. Ovaj problem je prilično akutan i crkvene vlasti na različitim nivoima pokazuju određenu zabrinutost oko toga. Evo šta je o tome rekao arhiepiskop ivanovski i kinešmski Amvrosije na jednom od poslednjih eparhijskih susreta:

Naravno, veoma je teško naći sredstva. A danas će govoriti računovođa, govoreći o potrebi primanja priloga, jer oni su potrebni ne samo za održavanje same Eparhijske uprave, već Patrijaršija traži i da pošaljemo određenu sumu novca. Patrijaršija. I nemoguće je ne poslušati u tom pogledu. Ovo je blagoslov Njegove Svetosti i on se mora ispuniti. Mnoge župe zaostaju u doprinosima. Naravno, razumijem da je renoviranje svuda u toku, ali dok radimo jedno, ne treba zaboraviti ni drugo. Znamo da je Katedrala u fazi renoviranja i da se na to troši mnogo novca, ali, ipak, Katedrala još uvijek nalazi mogućnost da prenese dio novca biskupiji. Takođe, veliko hvala ocu Aleksiju - drugom Sabornom hramu. Znam da je o. Alexia ima mnogo problema. Čudesni zvonik zahteva mnogo pažnje i divne građevine koje želim da sačuvam, ali uprkos tome, dragi otac Aleksije i dalje razume da su doprinosi eparhijskoj upravi neophodni. A sa katedralama nikad nema problema. Međutim, u nekim crkvama se osjeća da novca ima, ali on je skriven i ništa od toga ne ide Eparhijskoj upravi. Moramo živjeti kao jedna porodica, jer ovo nije potrebno meni ili sekretaru, već Crkvi i, naravno, da bismo ispunili poslušnost Patrijaršiji, blagoslov Njegove Svetosti."

Gornji citat zahtijeva neke komentare. Župe Ivanovske eparhije moraju godišnje 12% svog novčanog prometa prenijeti eparhijskoj upravi. Eparhijske poreske olakšice zvanično se daju samo crkvama koje su otvorene manje od godinu dana. Međutim, oko 30% crkava biskupije uopće ne plaća biskupijski porez, a ostale ne plaćaju u cijelosti. Imali smo prilike da razgovaramo sa rektorima crkava koji ne samo da nisu plaćali biskupijske dažbine, već nisu znali ni koliki procenat od gotovinskog prometa župe treba da odbiju biskupiji. Manastiri koji se nalaze na njenoj teritoriji manje-više jasno ispunjavaju svoje obaveze prema eparhiji, iako pokušavaju da izbegnu i direktna gotovinska plaćanja, preferirajući snabdevanje u naturi (najčešće u nadležnosti manastira je snabdevanje hranom za bogoslovije, fakultete , pravoslavne škole itd.). Katedrale, s kojima, prema riječima nadbiskupa, “nikada nema problema”, doprinose eparhijskoj upravi oko polovine utvrđenog iznosa. Tako su eparhijski prilozi za Ivanovsku Preobražensku katedralu 1998. godine iznosili oko 7,5% novčanog prometa hrama (85 hiljada rubalja, ili 8,7 hiljada dolara). Činjenica da i ovaj nivo plaćanja izaziva posebnu zahvalnost biskupa i zaslužuje poseban spomen u njegovom govoru, jasno ukazuje na stanje platežne discipline u biskupiji.

Prilozi koje prima Ivanovska eparhijska uprava, po naredbi arhiepiskopa Amvrosija, treba rasporediti na sledeći način: „20% - prilozi za Patrijaršiju, 65% - održavanje eparhijske uprave, 12% - održavanje Eparhijske bogoslovske škole, 3% - održavanje eparhijske pravoslavne škole." U stvarnosti, međutim, u eparhijskom budžetu ima dovoljno novca samo za održavanje same administracije (plaćanje režija, isplata plaća zaposlenima) i za popunu obrtnih sredstava za nabavku svijeća i pribora za eparhijsko skladište. Bogoslovska škola, o kojoj će biti reči u nastavku, postoji zahvaljujući sponzorstvu, a Ivanovska eparhija, kao i Kostromska, već nekoliko godina ne uplaćuje doprinose Patrijaršiji, pa su gornje reči arhiepiskopa Amvrosija o nemogućnosti neposlušnosti u Patrijarh izgleda malo preteruje.

Pored opšteg eparhijskog poreza od dvanaest posto u Ivanovskoj eparhiji, postoji niz dodatnih ciljanih priloga, na primjer, za izdavačku djelatnost ili za pravoslavnu školu (posljednja za crkve u regionalnom centru). Ove uplate vrše župe jednako neredovno kao i plaćanje glavnog biskupijskog poreza. Djelomično se to očito objašnjava općom nerazvijenošću administrativne vertikale u biskupiji. Na primjer, institucija dekana, koji su direktno odgovorni za pravovremeni prijenos parohijskih dažbina, praktično ne funkcionira.

Kao što smo već rekli, rukovodstvo Ivanovske biskupije s vremena na vrijeme pokazuje zabrinutost zbog problema neplaćanja parohija, ali ne čini realne pokušaje da ga riješi. U cirkularnim pismima arhiepiskopa Amvrosija posvećenim ovom pitanju gotovo doslovce se ponavljaju slični pozivi patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II upućene eparhijskim upravama. Međutim, ni na nivou eparhije ni na nivou Patrijaršije prema neplatišama se ne primenjuju nikakve administrativne ili disciplinske mere. Štaviše, Patrijarh redovno nameće povoljne odluke o godišnjim izveštajima Ivanovske eparhije. Sve to nam omogućava da i biskupske okružnice i patrijarhalne pozive smatramo svojevrsnim ritualnim gestama koje nemaju praktičan sadržaj.

Bogatije biskupije mogu sebi priuštiti da budu još opuštenije po ovom pitanju. U Kostromskoj i Jaroslavskoj eparhiji ne postoji jedinstvena procentualna stopa eparhijskog poreza. Odlukom eparhijskog vijeća parohiji se šalje naredba koju je potpisao vladajući episkop da se eparhiji prenese određeni iznos koji se utvrđuje na osnovu finansijskog izvještaja koji je parohija dostavila. Istovremeno, u Jaroslavskoj eparhiji, nivo naplate eparhijskih poreza se praktično ne razlikuje od onog u Ivanovu. Svake godine eparhija uspeva da dobije 60–70% planiranog iznosa. U Kostromskoj eparhiji samo crkve u regionalnim i okružnim centrima plaćaju eparhijski doprinos. Rektor jedne od seoskih crkava Kostromske eparhije ispričao nam je kako je prije nekoliko godina donio potreban iznos eparhijskoj upravi, ali računovodstveno osoblje, nakon što je saznalo koliki je parohijski budžet, nije uzelo novac, pozivajući svećenika da ga potroši za potrebe svoje crkve. Ukupan iznos parohijskih priloga koje je 1999. primila Kostromska eparhijska uprava iznosio je 30 hiljada 400 rubalja. (1.230 dolara), što otprilike odgovara prosječnom budžetu seoske crkve.

U situaciji sistematskog neplaćanja po župama, djelatnost eparhijskog magacina dobija poseban značaj za formiranje eparhijskog budžeta. Dobit eparhije od prodate robe je mala u odnosu na sličnu dobit crkava i manastira, ali se, s obzirom na obim prodaje, može konstatovati da je, ipak, izražena u prilično značajnim iznosima.

Pribor za Ivanovsko eparhijsko skladište kupuje se uglavnom od Sofrina, iako se, na primjer, neke ikone kupuju od privatnih proizvođača. Radije kupuju svijeće za skladištenje ne od Sofrina, već od privatnih preduzeća u Moskvi. Veleprodajna cijena standardnog pakiranja od dva kilograma svijeća Sofrinskog je 35 rubalja. (1,3$ po kursu od 1. januara 2000.). Predstavnici Ivanovske biskupije kupuju svijeće za 33 rublje. po pakovanju (1,2$). Ove svijeće se prodaju iz dijecezanskog skladišta za 40 rubalja, pa je cijena ovdje nešto veća od 21%. Osim toga, mora se uzeti u obzir da određeni broj svijeća eparhiji daruju različiti donatori, tj. besplatno stiže u eparhijsko skladište.

Kostromska eparhija uglavnom kupuje jeftinije sveće proizvedene u Jaroslavlju za 25 rubalja. po pakovanju (manje od 1 USD po kursu od 1. januara 2000.). Posuđe za skladište se kupuje u Sofrinu. Pritom na pribor i knjige u eparhijskom magacinu je 10%, a svijeće, koje su se ranije prodavale po istoj marci, odnedavno se parohijama prodaju po otkupnoj cijeni. Novootvorene seoske crkve, prema svjedočenju sekretara eparhijske uprave Olega Ovčinikova, mogu besplatno dobiti od eparhije sve što je potrebno za služenje liturgije (jevanđelje, evharistijske posude, tabernakul itd.).

Jaroslavska eparhijska uprava, koliko nam je poznato, preferira kupovinu svijeća unutar eparhije. Prikupina na eparhijskom skladištu ovdje je nešto veća nego u susjednim eparhijama (nažalost, nismo uspjeli dobiti preciznije podatke o ovom pitanju). To navodi rektore nekih crkava da uspostave direktne kontakte sa proizvođačima svijeća, zaobilazeći biskupiju.

Tako je udio svijeća koje su centralnoruske biskupije otkupile od sofrinskih radionica izuzetno mali. Prednost se, u pravilu, daje jeftinijim svijećama (po mogućnosti lokalne proizvodnje, čime se štedi i na troškovima transporta). Neke eparhije posebno kupuju sofrinske svijeće jednom godišnje kako bi na taj način pokazale svoju lojalnost Patrijaršiji. Treba napomenuti da unutar samih biskupija postoje neka vrsta ideoloških opozicionara, ponekad i prilično visokih, koji osuđuju takvu politiku nabavke i smatraju je neprihvatljivom. Pristalice ovog gledišta smatraju neprihvatljivim podsticati polulegalnu proizvodnju svijeća, jer ovo podriva ekonomsku osnovu Sofrina, a time i Moskovske Patrijaršije. Ali u praksi, ekonomska razmatranja obično imaju prednost nad ideološkim.

Treći izvor prihoda eparhijske uprave je komercijalna djelatnost. Naprosto je nemoguće govoriti o nekim prosječnim pokazateljima u tom pogledu, a da se ne uzimaju u obzir specifičnosti određene biskupije. U nekim biskupijama glavni su izvori prihoda različiti tipovi poslovnih projekata, dok u drugim praktično ne postoji centralizirana poduzetnička aktivnost. Sadašnji status Crkve u društvu omogućava joj da sasvim slobodno traži podršku države u vidu budžetskih subvencija, poreskih i drugih olakšica, dugoročnih kredita itd. Stoga, čak iu onim regijama u kojima sama biskupija ne obavlja komercijalne aktivnosti, paracrkveni poduzetnici često nastoje riješiti svoje probleme uz pomoć biskupijskih struktura.

Primer je ivanovski biznismen Nikolaj Gridnev, nekadašnji vođa bratstva Svetog Nikole, stvorenog pre nekoliko godina pri Svetouspenskom hramu (danas Svetouspenski manastir) za misionarske delatnosti. Godine 1995. rektor Svetouspenskog hrama, sekretar Ivanovske eparhijske uprave, arhimandrit Zosima (Ševčuk), poslao je pismo načelniku oblasne uprave tražeći zajam za Gridneva za izvođenje inženjerskih i popravnih radova u manastiru. Guverner je naredio da Gridnevu obezbijedi obaveze gradskog budžeta u iznosu od 200 miliona rubalja. (oko 48,2 hiljade dolara). “Nakon što je revizijom utvrđeno da je dodijeljene iznose preduzetnik potrošio za svoje potrebe, a tužilaštvo se pozabavilo tim, uslijedila je posjeta jednog od čelnika eparhije načelniku Uprave, a stvar je bila ušutkana.” Nakon skandala, bratstvo je raspušteno, ali je u oktobru 1998. nadbiskup Ambrozije zatražio od gradske dume da jednu od zgrada u Ivanovu prenese na dobrotvornu fondaciju Marije Magdalene. Nakon što je postalo jasno da je na čelu Fondacije isti Gridnev, Duma je odbila nadbiskupov zahtjev.

Kostromska eparhija vodi mnogo ozbiljniju komercijalnu delatnost. Naravno, jednom od najpoznatijih stranica savremene istorije crkvene ekonomije može se smatrati projekat proizvodnje i prodaje mineralne vode „Sveti izvor“, koji je Kostromska eparhija realizovala zajedno sa inostranim partnerima. Od 1994. do 1999. godine dobit eparhije od učešća u ovom projektu iznosila je oko 1,5 miliona dolara.

„Sveti izvor“ je najpoznatiji i najprofitabilniji, ali ne i jedini komercijalni projekat Kostromske eparhije. 5. maja 1993. godine, čak i pre početka rada eparhijskog preduzeća za proizvodnju mineralne vode, Kostromska eparhija je bila jedan od osnivača društva sa ograničenom odgovornošću (LLP) „Stratilat“. Njegov drugi osnivač, Mihail Černikov, postao je generalni direktor Stratilata. LLP se bavio popravkom i građevinskim radovima i proizvodnjom građevinskog materijala, koristeći mašine za obradu drveta koje su biskupiji donirali njemački partneri. Stragilat je trenutno prestao sa radom, a njegove funkcije su prebačene na postojeću stolarsku radionicu pri biskupiji.

Dana 23. novembra 1998. godine osnovano je društvo sa ograničenom odgovornošću (DOO) „Manufakt“, čiji je osnivač bila i Kostromska eparhija. Pretpostavljalo se da će Manufact proizvoditi kontejnere za Sveti izvor, ali početkom 2000. godine kompanija još nije započela proizvodne aktivnosti.

2. Eksterni izvori finansiranja

Prilikom opisivanja izvora biskupijskih prihoda ne smijemo zaboraviti na raznovrsnu pomoć koju Crkvi pružaju državni organi i lokalne samouprave. Tako se u Ivanovu, naredbom gradonačelnika od 14. septembra 1998. godine, svakoj parohiji dodeljuje kustos iz reda odgovornih službenika gradske uprave za „efikasno i brzo rešavanje ekonomskih pitanja“, gradski odeljenje za prosvetu ima ulogu suosnivač pravoslavne škole, zemljišne parcele i gradski objekti predaju se eparhiji bez naknade u dugoročni ili trajni zakup itd. Dodajmo ovome da su Ivanovska, Kostromska i Jaroslavska eparhija, koje uživaju federalne poreske olakšice zajedno sa drugim verskim strukturama, poslednjih nekoliko godina oslobođene plaćanja lokalnih poreza.

Pored indirektnih subvencija, lokalne vlasti pružaju direktnu finansijsku podršku biskupijama. Tako je 1999. godine u Ivanovu iz gradskog budžeta izdvojeno nekoliko hiljada rubalja za eparhijske izdavačke programe (naročito je gradska duma finansirala objavljivanje knjige Alekseja Fedotova „Arhipastir“ – biografija arhiepiskopa Ambrozija), a iz regionalni budžet - 100 hiljada rubalja. (oko 4 hiljade dolara) za izgradnju nove zgrade eparhijske uprave. Uz finansijsku i organizacionu podršku gradske uprave, crkve se grade i obnavljaju. Treba imati na umu da je riječ o jednoj od najsiromašnijih ruskih regija, u kojoj je želja državnih vlasti i lokalnih samouprava da pruže materijalnu pomoć Crkvi značajno ograničena mogućnostima lokalnih budžeta. U relativno prosperitetnim regionima ova pomoć može biti izražena u većim iznosima. Na primjer, u Jaroslavlju 1996. godine posebnom linijom u regionalnom budžetu predviđeno je izdvajanje 500 miliona rubalja. (99,1 hiljadu dolara) za „troškove prenosa verske imovine verskim udruženjima” (nabavka građevinskog materijala, alata i opreme za restauratorske radove, nabavka predmeta neophodnih za bogosluženje, postavljanje sigurnosnog alarma, kao i isplata kompenzacija bivši vlasnici prostorija prenešenih Crkvi). Iste godine je iz regionalnog budžeta izdvojeno 640 miliona rubalja. (126,7 hiljada dolara) za restauraciju istorijskih i kulturnih spomenika koji pripadaju Crkvi. Osim toga, tokom 1996. godine, Vlada Jaroslavske oblasti je prebacivala određene sume novca pojedinim crkvama i manastirima eparhije. Manastiru Pereslavl Nikitsky dodeljeno je 40 miliona rubalja. (oko 8 hiljada dolara), manastir Spaso-Genadiev Ljubimskog okruga - 20 miliona rubalja. (4 hiljade dolara), Pokrovski manastir Nekouzskog okruga - 15 miliona rubalja. (3 hiljade dolara), Pereslavskom manastiru Svetog Nikole - 10 miliona, pomoć može biti izražena u većim iznosima. Na primjer, u Jaroslavlju 1996. godine posebnom linijom u regionalnom budžetu predviđeno je izdvajanje 500 miliona rubalja. (99,1 hiljadu dolara) za „troškove prenosa verske imovine verskim udruženjima” (nabavka građevinskog materijala, alata i opreme za restauratorske radove, nabavka predmeta neophodnih za bogosluženje, postavljanje sigurnosnog alarma, kao i isplata kompenzacija bivši vlasnici prostorija prebačenih u crkvu). Iste godine je iz regionalnog budžeta izdvojeno 640 miliona rubalja. (126,7 hiljada dolara) za restauraciju istorijskih i kulturnih spomenika koji pripadaju Crkvi. Osim toga, tokom 1996. godine, Vlada Jaroslavske oblasti je prebacivala određene sume novca pojedinim crkvama i manastirima eparhije. Manastiru Pereslavl Nikitsky dodeljeno je 40 miliona rubalja. (oko 8 hiljada dolara), manastir Spaso-Genadiev Ljubimskog okruga - 20 miliona rubalja. (4 hiljade dolara), Pokrovski manastir Nekouzskog okruga - 15 miliona rubalja. (3 hiljade dolara), Pereslavskom manastiru Svetog Nikole - 10 miliona, pomoć može biti izražena u većim iznosima. Na primjer, u Jaroslavlju 1996. godine posebnom linijom u regionalnom budžetu predviđeno je izdvajanje 500 miliona rubalja. (99,1 hiljadu dolara) za „troškove prenosa verske imovine verskim udruženjima” (nabavka građevinskog materijala, alata i opreme za restauratorske radove, nabavka predmeta neophodnih za bogosluženje, postavljanje sigurnosnog alarma, kao i isplata kompenzacija bivši vlasnici prostorija prebačenih u crkvu). Iste godine je iz regionalnog budžeta izdvojeno 640 miliona rubalja. (126,7 hiljada dolara) za restauraciju istorijskih i kulturnih spomenika koji pripadaju Crkvi. Osim toga, tokom 1996. godine, Vlada Jaroslavske oblasti je prebacivala određene sume novca pojedinim crkvama i manastirima eparhije. Manastiru Pereslavl Nikitsky dodeljeno je 40 miliona rubalja. (oko 8 hiljada dolara), manastir Spaso-Genadiev Ljubimskog okruga - 20 miliona rubalja. (4 hiljade dolara), Pokrovski manastir Nekouzskog okruga - 15 miliona rubalja. (3 hiljade dolara), manastir Pereslavl Nikolsky - 10 miliona rubalja. (2 hiljade dolara), crkva Trojice s. Verkhne-Nikulskoye, Nekouzsky okrug - 35 miliona rubalja. (oko 7 hiljada dolara), Crkva Vaskrsenja sa. Vyatskoye - 10 miliona rubalja. (2 hiljade dolara), Smolenska crkva Danilovskog okruga - 5 miliona rubalja. (1 hiljada dolara). Posebno je izdvojeno 80 miliona rubalja. (15,8 hiljada dolara) za popravku verske škole. Već 1999. godine u Jaroslavlju je otvorena kapela u ime ikone Bogorodice „Neočekivana radost“, izgrađena sredstvima koje je izdvojila gradska uprava. Osim toga, ured gradonačelnika Jaroslavlja subvencionira izdavanje eparhijskih novina.

Crkva često pruža recipročne usluge dobročiniteljima. Tako su arhiepiskop kostromski i galički Aleksandar i načelnik kostromske samouprave Boris Korobov još u novembru 1995. godine potpisali „Sporazum o saradnji za preporod duhovne kulture grada Kostrome“, prema kojem se gradska uprava obavezala da će pruža finansijsku pomoć Crkvi, kao i da pomaže u izgradnji i restauraciji hramova Uprava redovno ispunjava svoje obaveze iz sporazuma. Septembra 1998. godine u Kostromi je stvoren Fond za obnovu Uspenja, čiji su osnivači bili gradska uprava, OJSC Kostromska telefonska mreža i Kostromska eparhija. Ranije je šef kostromske samouprave pokrenuo inicijativu za izgradnju grobljanske crkve u ime ikone Bogorodice „Sviju tugu Radost“. Zauzvrat, rukovodstvo biskupije je aktivno podržalo Korobova na izborima za gradonačelnika, koji su održani mjesec dana nakon potpisivanja sporazuma o saradnji.

Administrativni talenat eparhijskog vodstva očituje se ne samo u sposobnosti stvaranja uspješnog trgovačkog poduzeća, već i u sposobnosti da takvo poduzeće održi pod kontrolom biskupije. Česti su slučajevi kada poduzetnička struktura koju je stvorila biskupija nakon nekog vremena postane praktički neovisna o svojim kreatorima. Dakle, „Škola jaroslavske ikone“, koju je osnovala Jaroslavska eparhija, ne oduzima ni peni od svog profita Crkvi, dok nastavlja da zauzima zgradu koja pripada eparhiji.

U Kostromi je 24. avgusta 1997. godine osnovana „Zajednička komisija za razmatranje pitanja u vezi sa duhovnim i kulturnim preporodom drevne Kostromske oblasti, očuvanjem i korišćenjem spomenika pravoslavne crkvene kulture“. Kopredsjedavajući komisije bili su arhiepiskop Aleksandar i načelnik oblasne uprave Viktor Šeršunov. Prema zaključku dopisnika Ruske misli, komisija je stvorena da bi "opravdala budžetske injekcije u eparhijske potrebe". Komisija je odlučila da sredstva iz regionalnog budžeta uloži u izgradnju eparhijskog međunarodnog centra, u organizovanje proslave 250. godišnjice Kostromske bogoslovije, u stvaranje pravoslavnih izviđačkih kampova itd. Međutim, koliko znamo, planirani rashodi nikada nisu izvršeni, prvenstveno zbog aktivnog otpora niza poslanika regionalne Dume.

Napomenimo da i visoko pozicionirano sveštenstvo i obični predstavnici pravoslavne zajednice u javnim istupima sistematski ukazuju na potrebu povećanja obima pomoći koju vladine strukture pružaju crkvenim institucijama. Tako je arhiepiskop ivanovski i kinešmski Ambrozije, otvarajući eparhijski kongres 9. novembra 1999. godine, izjavio: „Sveta Crkva ne može normalno postojati bez podrške države“. Nešto ranije, direktor Ivanovske pravoslavne škole, Aleksandar Ogloblin, kritizirao je postojeće rusko zakonodavstvo: „Nažalost, zakonodavni okvir u našoj zemlji je takav da pravne formalnosti ponekad ograničavaju želju lokalnih vlasti da pomognu Pravoslavnoj crkvi. Na sastanku predstavnika sveštenstva sa gradonačelnikom Jaroslavlja Viktorom Volončunasom, prorektor lokalne verske škole protojerej Mihail Peregudov je „istakao da vernici čine većinu stanovnika, nije greh potrošiti više novca za potrebe Crkve iz gradskog budžeta.” Neki predstavnici vladinih struktura dijele isto stanovište. Na primjer, gradonačelnik Ivanova je u svom članku objavljenom u lokalnim eparhijskim novinama napisao: „Trenutno je Crkva u Rusiji odvojena od države, zakonodavni okvir za interakciju između Crkve i lokalne samouprave... je slabo razvijen. , finansijske mogućnosti gradskog rukovodstva su krajnje ograničene - sve to otežava realizaciju iskrene želje da se što aktivnije učestvuje u preporodu pravoslavlja... Da li se usuđujem da tražim oprost zbog činjenice da nisu sve predstavke Ivanovske eparhije bili zadovoljni?” . Dodajmo da mnogi klerici smatraju poželjnim, pa čak i neophodnim da se vrate, bar djelimično, modelu crkveno-državnih odnosa koji se razvijao u predrevolucionarnoj Rusiji. To se odnosi na državno finansiranje crkvenih struktura, budžetske naknade sveštenstva, oslobađanje ličnih dohodaka sveštenstva i klera i njihovih nekretnina od oporezivanja itd.

Značajnu pomoć u realizaciji eparhijskih projekata često pružaju i komercijalne strukture i privatni donatori. U maju 1999. godine arhiepiskop kostromski i galički Aleksandar obratio se stanovnicima Kostrome sa apelom da pomognu dobrotvorne programe eparhije. Prema riječima arhiepiskopa Aleksandra, eparhijski dobrotvorni projekti „sprovode se donacijama i sredstvima Fondacije za rehabilitaciju i milosrđe. Kasnije je Fondacija za rehabilitaciju i milosrđe ukinuta, a na njenom mjestu je nastao eparhijski odjel za crkvenu dobrotvornost i socijalnu službu“. akumuliranje donacija građana i preduzeća.

Eparhija, kao i manastir, dobija određeni dio donacija u vidu roba ili usluga. Nekoliko ilustrativnih primera koji ilustruju ovu tezu dao je arhiepiskop Aleksandar u jednom od svojih intervjua: „Selo Ostrovskoje je veoma oskudno, u njemu živi 5,5 hiljada ljudi. Peni, dakle, sagradili su ga mirno, za 200 ljudi koji je koštao 1 milion rubalja dnevno, a on će biti zauzet na gradilištu dva meseca.

Otvorena 1999. godine, Ivanovska bogoslovska škola, bez primanja novca iz eparhijskog budžeta, mogla je da počne sa radom zahvaljujući sponzorstvu preduzeća kao što su Slavneft-Ivanovonefteprodukt, Kuća za izgradnju, Ivanovonameštaj, Ivanovoglasnab. Zauzvrat, eparhija je gotovo otvoreno podržala predsjednika naftne i plinske kompanije Slavneft Vasilija Dumu i generalnog direktora Kompanije za izgradnju kuća OJSC Vasilija Bobyleva na parlamentarnim izborima u decembru 1999. (oba poduzetnika su se kandidirala za Državnu dumu u Ivanovskom singlu -mandatna izborna jedinica). Novembarsko i decembarsko izdanje Ivanovskog eparhijskog biltena za 1999. godinu zapravo predstavljaju izborne letke za Bobiljeva i Dumu, a predsednik Slavnjefta, koji, prema rečima arhiepiskopa Amvrosija, pruža najveću pomoć eparhiji, bio je, osim toga, pozvan na predsjedništvo eparhijskog kongresa, koji je održan početkom novembra. Karakteristično je da je u isto vrijeme dio sveštenstva Ivanovske eparhije javno iskazao podršku onim kandidatima koji su doprinijeli realizaciji vlastitih projekata. Tako je nastojatelj Nikolo-Šartomskog manastira, arhimandrit Nikon (Fomin), učestvovao u kampanji kandidata iz bloka Otadžbina – cela Rusija, moskovskog biznismena Pavla Požigajla, koji je pomogao izgradnju crkve Žalosti koja je sprovedena. van ovog manastira.

Zaključak

Sve navedeno nam omogućava da izvučemo neke zaključke. Prije svega, treba napomenuti da bilo kakve rasprave o ekonomskom stanju Ruske pravoslavne crkve ostaju potpuno bespredmetne ako se ne precizira o kojem je nivou crkvene strukture riječ. Ekonomsku situaciju moderne Crkve nije moguće jednoznačno definisati kao „prosperitetnu” ili „nepovoljno”. Prihodi u Crkvi danas su raspoređeni vrlo neravnomjerno: postoje kolosalne razlike između životnog standarda rektora katedrale ili sekretara eparhijske uprave, s jedne strane, i nižeg klera, s druge strane.

Osim toga, može se reći da dobrobit biskupije ne ovisi direktno o ekonomskoj situaciji u regiji. Mnogo su važnije administrativne i poslovne sposobnosti eparhijskog vodstva – vladajućeg episkopa, vikara, sekretara eparhijske uprave. Najtipičniji primer u tom pogledu je relativno bogata Kostromska eparhija, dok se Kostromska oblast teško može svrstati u prosperitetnu regiju.

Analiza odnosa između Crkve i struktura moći omogućava nam da tvrdimo da Ruska pravoslavna crkva, kao ekonomski entitet, danas uživa tretman najpovoljnije nacije u centralnoj Rusiji. Međutim, paradoksalno, ozbiljna ograničenja ekonomskom razvoju Crkve nameću unutarsistemski faktori, prvenstveno psihološki. Ekonomske ideje značajnog dijela klera, posebno starije generacije, ostaju vrlo arhaične. Mnogim čelnicima na dijecezanskom nivou komercijalna aktivnost se čini nespojiva s tradicionalnim shvaćanjem uloge i mjesta Crkve u društvu. Kao rezultat toga, uprkos činjenici da gotovo većina rektora crkava i samostana obavlja privredne aktivnosti u ovom ili onom obliku, samo nekoliko biskupija se centralno bavi poslovanjem.

Ekonomska inicijativa pojedinih klera, uključujući i one prilično visokog ranga, često izaziva protivljenje njihovih neposrednih pretpostavljenih.

Još jedan ozbiljan problem sa kojim se danas suočava Ruska pravoslavna crkva je relativna slabost unutrašnje crkvene administrativne vertikale. Na ekonomskom planu, to se manifestuje pre svega u nemogućnosti Patrijaršije (eparhije) da obezbedi blagovremeno primanje obaveznih eparhijskih (parohijskih) plaćanja. Kao rezultat toga, Crkva danas nije toliko jedna ekonomska struktura koliko skup relativno suverenih privrednih subjekata (ovo se prvenstveno odnosi na manastire). Nepotrebno je reći da svaki pokušaj jačanja kontrole unutar eparhije nailazi na aktivan otpor nastojatelja crkava i manastira i bremenit su ozbiljnim sukobima s nepredvidivim ishodima.

Međutim, sve ovo nije u suprotnosti sa glavnim zaključkom koji se može izvesti na osnovu prikazanog materijala. Očigledno je da privredna aktivnost Ruske pravoslavne crkve stalno raste. Tradicionalna ideja Crkve prvenstveno kao ideološkog sistema je svakako ispravna, ali ne negira mogućnost drugih pristupa. Danas je Ruska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije višeslojna, razgranata i teško opisati (uključujući i zbog unutrašnje zatvorenosti) ekonomska struktura koja zahtijeva dalje proučavanje.

Bilješke

Jedan od najupečatljivijih primjera ove vrste je priča o prelasku bivšeg episkopa Pereslavsko-Zaleskog, vikara Jaroslavske eparhije Anatolija (Aksenova) u Magadansku stolicu. Iguman Pereslavskog Nikitskog manastira, arhimandrit Anatolij, postavljen je za jaroslavskog vikara krajem 1997. godine. Vladika Anatolije je za kratko vreme uspeo da pronađe sponzore koji su pristali da ulože novac u Nikitski manastir i u Jaroslavsku bogoslovsku školu, od kojih je do tada je postao rektor. Međutim, kada je, prilikom sastavljanja eparhijskog izvještaja za 1998. godinu, postalo jasno da budžeti Nikitskog manastira i bogoslovske škole znatno premašuju budžet eparhijske uprave, arhiepiskop jaroslavsko-rostovski Mihej, čiji je napeti odnos sa vikarom bio poznat i ranije , uputio je Sinodu zahtjev za premještaj episkopa Anatolija u drugu eparhiju i postavljanje novog vikara na njegovo mjesto. - Aleksandra Sokolova

O uništenju pravoslavne zajednice- Dmitrij Nenarokov

Od vremena SSSR-a crkva je živjela svojim životom, odvojeno od države. Koje poreze plaća crkva u Rusiji, ako je sama, i da li uopšte daje doprinose u državni budžet?

Pitanje oporezivanja prihoda vjerskih organizacija rješava se desetak godina. Većina ljudi smatra da crkva treba da plaća porez kao i svi građani, jer prikuplja velike količine donacija od ljudi i taj novac troši na svoje potrebe. Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate se upoznati s informacijama o profitu ove organizacije.

Dobit vjerskih organizacija

Pošto je crkva neprofitna organizacija, onda po zakonu mora sama da se stara. Svrha neprofitne organizacije nije ostvarivanje profita. Glavni prihod crkve:

• prodaja crkvenih potrepština;
• donacije parohijana;
• plaćanje komemoracija i vjenčanja, krštenja i drugih svečanosti;
• klupske naknade.

Osim toga, pravoslavna crkva u Rusiji posjeduje nekoliko komercijalnih preduzeća, čiji prihodi u potpunosti podržavaju oko 19 hiljada parohija. Prema zakonima Ruske Federacije, ova vrsta aktivnosti nije zabranjena vjerskim organizacijama. Ruska pravoslavna crkva posjeduje 10 radionica za proizvodnju svijeća. Troškovi svijeća i cijena proizvoda u crkvi značajno variraju. Maloprodajni troškovi su višestruko veći od troškova proizvodnje.

Patrijarh Kiril je na posljednjem sastanku izvijestio da Ruska pravoslavna crkva ima 34,5 hiljada crkava i 293 eparhije. Svakog mjeseca donacije iz crkve prebacuju se biskupiji. Od ovih doprinosa (neko vrijeme) oslobođeni su samo objekti koji su u procesu restauracije ili izgradnje. Prikupljanje priloga vrši poglavar svake crkve. Zauzvrat, on lično vodi izvještaj za patrijaršiju.

Oko tri miliona rubalja mjesečni je prihod crkava u Rusiji. Računovodstvo Ruske pravoslavne crkve vrši se po sljedećem principu: nakon službe otvara se kutija s prilozima parohijana, koji se prenose u crkvenu blagajnu. Eparhiji se svakog mjeseca dostavljaju računovodstveni izvještaji u kojima se jasno navodi broj bogosluženja, krštenja, vjenčanja i sl. i koji je postotak prebačen u biskupiju. Ovaj procenat se može kretati od 10 do 50%.

Plate sveštenika u Rusiji za 2016-2017

U Ruskoj Federaciji sve se ne dešava isto kao u drugim zemljama. Za obavljanje ekonomskog upravljanja crkvenim organizacijama, 2009. godine formiran je Finansijsko-ekonomski odjel. Danas sveštenici u Rusiji imaju sledeća dokumenta:

• radna knjižica u kojoj je naznačeno radno mjesto;
• zdravstvenog osiguranja;
• broj u Penzionom fondu.

Plate crkvenih služitelja određuje rektor u fiksnom iznosu. Ona je jednaka prosječnoj plati zaposlenog u javnom sektoru (nastavnika, ljekara, psihologa itd.). Godine 2013. donesen je zakon prema kojem se svećenici kojima je potrebna novčana pomoć mogu obratiti za pomoć biskupiji. U ovom zakonu se navodi i da sveštenstvo ima pravo na socijalnu zaštitu, zbog čega je i stvorena komisija za brigu o onima kojima je ona potrebna.

Rusko zakonodavstvo u vezi sa Ruskom pravoslavnom crkvom

Plaća li crkva porez u Rusiji? S obzirom da je crkva neprofitna organizacija, u skladu sa zakonom usvojenim u aprilu 2006. godine, ona mora dostavljati mjesečne finansijske izvještaje Federalnoj registracijskoj službi (FRS). Patrijarsi su tokom godine nastojali da pojednostave uslove izvještavanja, a u aprilu 2007. godine uvedene su izmjene i dopune zakona. Svrha ove akcije bila je olakšati crkveno finansijsko izvještavanje. U skladu sa izmjenama i dopunama, izvještavanje treba vršiti po četiri člana:

1. Prema povelji, moraju postojati izvještaji o glavnim aktivnostima.
2. Ministri treba da zabilježe primanja sredstava i od ruskih i od stranih pravnih lica.
3. Takođe je potrebno navesti sredstva od korišćenja druge imovine.
4. Potrebno je voditi izvještaje o utrošku sredstava primljenih od državljana Ruske Federacije (organizacije registrovane na teritoriji Ruske Federacije), od lica bez državljanstva i od stranih organizacija.

Koje poreze plaća crkva u Rusiji?

Za vjerske organizacije, zakonodavstvo Ruske Federacije predviđa pogodnosti za plaćanje poreza. Crkve su bile oslobođene sljedećih plaćanja (poreske olakšice, član 381 Poreskog zakonika Ruske Federacije):

• porez na zemljište;
• porez na imovinu koja se koristi u vjerske svrhe (prema članu 381. Poreskog zakona Ruske Federacije);
• porez na crkvene ceremonije i promet crkvenih predmeta (zakon kaže da crkva ne plaća porez na dodatu vrijednost na prodaju vjerskih predmeta).

Poreske olakšice na prodaju crkvenih predmeta

Vlada Ruske Federacije je 2001. godine utvrdila kompletnu listu vjerskih predmeta koji ne podliježu oporezivanju. Lista sadrži pet izuzetaka:

1. Predmeti vjerskog obožavanja, uključujući ikone, okvire za ikone, prijestolje, oltare, konične slike, odežde i tako dalje.
2. Dekoracija hramova i arhitektonskih elemenata.
3. Crkveni pribor, uključujući krstove, tamjan, medaljone, ordene, spomen-znakove i drugo.
4. Predmeti za bogoslužje i rituale.
5. Odjeća za vjerske svrhe: ogrtači, zločini, surplice, naramenice, pojasevi i tako dalje.

Porez na imovinu

U Poreskom zakoniku Ruske Federacije, Ruska pravoslavna crkva oslobođena je plaćanja poreza na imovinu koja se koristi u vjerske svrhe. Porezne olakšice na imovinu se ne uzimaju u obzir osim ako imovina ispunjava uslove za vjersku upotrebu (kao što su spavaonice ili kuće bratstva). U skladu sa zakonom čl. 372 Poreznog zakonika, porez na imovinu je regionalni porez, stoga vlasti pojedinačnih konstitutivnih entiteta Ruske Federacije imaju pravo da utvrđuju svoje pogodnosti za neke neprofitne organizacije na toj teritoriji. Kao rezultat toga, vjerske organizacije plaćaju nula posto poreza.

Porezi na zemljište

Koje poreze plaća crkva u Rusiji za posjede zemlje? Prema zakonu Ruske Federacije, crkve su oslobođene plaćanja poreza na zemljišne parcele ako se na tim parcelama nalaze vjerski objekti. To uključuje:

• objekti za bogoslužje (kapele, hramovi i drugi vjerski objekti);
• objekti vjerskog poštovanja (hodočasnički centri koji pripadaju pravoslavnoj crkvi);
• duhovno-obrazovne ustanove (semeništa, svešteničke škole, fakulteti i domovi);
• zgrade koje služe drugim crkvenim aktivnostima (zgrade u dobrotvorne svrhe).

Da li crkva plaća porez u Rusiji za objekte na njenoj teritoriji koji nisu klasifikovani kao verski objekti? Ruska pravoslavna crkva koristi takve pogodnosti za zemljište i na svojoj teritoriji gradi objekte koji nisu namijenjeni za vjerske svrhe. Za takve objekte porez se takođe ne plaća u državnu blagajnu.

Porezi na dohodak

Koje još poreze plaća crkva u Rusiji? Ruska pravoslavna crkva je obveznik poreza na dobit. Ali to se ne odnosi na sljedeće vrste prihoda:

• prihod od imovine;
• ciljani prihod, koji uključuje novac za izdržavanje neprofitnih organizacija (doprinosi, dobrotvorni prihodi, sredstva dobijena od pojedinaca, sredstva iz budžeta Ruske Federacije, imovina preneta nasljeđem).

Ove novčane račune treba koristiti za obavljanje glavnih aktivnosti hramova. Da bi legalno koristili takva sredstva, moraju ispunjavati sljedeće uslove:

• sredstva su namijenjena samo za održavanje crkava, hramova i vjerskih objekata;
• mora se voditi potpuna finansijska evidencija prihoda i rashoda;
• Na kraju poreskog perioda, crkva mora da preda svoj finansijski izveštaj poreskoj službi, u kojem će biti opisana namjenska upotreba primljenih sredstava.

Ako gore navedeni uslovi nisu ispunjeni, gotovinski primici će se tretirati kao nerealizovani prihodi.

Transportne takse

Pitanje koje je veoma interesantno među građanima je: „Koje poreze plaća verska organizacija za korišćenje automobila?“ U skladu sa zakonom 357 Poreskog zakonika, porez na vozila plaća lice na koje je automobil registrovan. Ruske vlasti u ovom slučaju ne daju beneficije. Stoga se porezi moraju platiti u cijelosti na vozila koja pripadaju duhovnim organizacijama. Ali u stvari, povlastice za automobile uvode zakoni konstitutivnih entiteta Ruske Federacije.

Mišljenje građana o plaćanju poreza Ruskoj pravoslavnoj crkvi

Mnogi smatraju da uplate u državni budžet ne vrši pravoslavna crkva. Računi takvih organizacija sadrže milijarde dolara bogatstva koje niko ne kontroliše. Građani su ogorčeni ne samo zbog poreskih olakšica, već i zbog državnih bonusa ruske vlade:

• oslobađanje od plaćanja svih komunalija;
• besplatno korištenje električne energije.

Stanovnike zemlje zabrinjava ne samo ekonomsko pitanje, već i politika pravoslavne crkve. Na primjer, župljani se žale na takve najave u crkvi: „U crkvi možete paliti samo svijeće koje ste sami napravili, zabranjeno je paliti tuđe svijeće.

Aktivisti smatraju da Ruska pravoslavna crkva treba da vodi svoje aktivnosti na osnovu zakona zemlje. Ali ima i onih koji tvrde da crkva nije dužna da plaća porez u državnu kasu, jer se sama izdržava i ni na koji način se ne finansira iz državnog budžeta.

Pregledi: 6,778

Nekada je Isus Krist sramotno protjerao trgovce iz jerusalimskog hrama, ali sada su se vremena promijenila i biznismeni, zajedno s političarima, i sami rade u hramu.

Zaista, crkva se pretvorila u politički instrument uticaja na ljude, neku vrstu profesije, poput učitelja ili računovođe. Ovaj fenomen uopće nije nov: ova institucija je u svakom trenutku često slijedila sebične ciljeve, jureći za moći i novcem. Čak i u srednjem vijeku, crkva je često najavljivala lov na ljude koje vlasti ne vole. U to vrijeme Biblija je često bila zabranjena, a istinom se smatralo samo njeno tumačenje, koje je iznijelo sveštenstvo, koje je aktivno koristilo za postizanje svojih ciljeva.

Crkva je djelovala i kao najjači instrument političkog pritiska na državu. Dokaz za to su krstaški ratovi koje su sprovodile zapadnoevropske sile, koje su pod sloganom oslobađanja hrišćanskih svetinja često stvarale haos, ubijale civile i osvajale plodne istočne zemlje. Slavenski sveštenici nisu bili poznati po takvom nasilju, ali su organizovali znatne iznude od seljaka i trgovaca, a da se nisu ni stideli. Uloga religije nije izgubila na značaju. Naprotiv, posljednjih godina religija se počela doslovno nametati. Uvode nastavu teologije, otvaraju teološke katedre... Ali zbog čega? Da li su bogobojazni ljudi korisni za zemlju? Mnogi skeptici vjeruju da crkve koje se pojavljuju velikom brzinom nisu stvorene za vjeru, već za zarađivanje novca.

Kako se finansira crkva? U velikoj meri je podržan državnim fondovima, donacijama stada i investicijama bogatih privrednika. Ruska pravoslavna crkva takođe ima svoj biznis, koji je prilično razvijen. Kakav je ovo posao, kakvi su odnosi? država i crkva, kako se sabiraju crkveni prihodi i gdje se troše sva zarađena sredstva? Saznajmo!

Državna podrška

Ruske vlasti značajno podržavaju crkvu, možda više nego bilo koju drugu instituciju. Tako je za 2012. - 2015. Ruska pravoslavna crkva dobila najmanje 14 milijardi rubalja iz ruskog državnog budžeta. A za 2016. državni budžet je već predvidio 2,6 milijardi rubalja.

Finansijska podrška od strane države uključuje i ugovore za crkvene vođe na web stranici vladinih nabavki i davanje grantova. Na primjer, Crkveno-naučni centar Pravoslavna enciklopedija, čiji je osnivač Patrijaršija, prilično je veliki primalac raznih ugovora na web stranici državnih nabavki. Ova izdavačka kuća proizvodi tom od 40 tomova, koji izlazi pod uredništvom samog patrijarha Kirila, rektora Ruske pravoslavne crkve. Od 2012. do danas, državni univerziteti i škole potrošili su oko 250 miliona rubalja na kupovinu ove knjige. Podružnica centra, Fondacija pravoslavne enciklopedije, dobila je 56 miliona rubalja od Ministarstva kulture za snimanje filmova „Ugriz zmije“ i „Sergej Radonješki“.

Pored direktnog finansiranja crkve, pravoslavne organizacije dobile su 256 miliona rubalja predsedničkih grantova, doduše indirektno. Ove projekte kreirali su pravoslavni autori, ali je sumnjivo da nije bilo lobiranja za njihove interese. Postoji i program pravoslavnih grantova pod nazivom Pravoslavna inicijativa. Finansira ga Rosatom i radi od 2005. Ukupno, tokom svog rada, organizacija je uložila oko 568 miliona rubalja. Često ovi grantovi dobijaju nejasne aplikacije, često iz njih nije jasno šta aplikanti žele, ali grantovi se i dalje dodjeljuju.

Ruska vlada obezbjeđuje sredstva za letove za patrijarha Kirila i njegove bliske osobe i drugu podršku u transportu. Tako je na nedavnu patrijarhovu turneju, tokom koje je, u pratnji stotinu ljudi, vodio sudbonosne pregovore sa poglavarom Rimokatoličke crkve na Kubi, otišao u Čile, posjetio Paragvaj, Brazil, iskrcao se na ostrvo Waterloo kod obale Antarktik, država je dodelila vladin avion Il 06-300. Ovaj avion koristi Specijalni leteći odred pod nazivom "Rusija". Ovo preduzeće služi samo najvišim zvaničnicima države! Koliko je novca koštala ova turneja? Može se samo nagađati!?

Ali pomoć vlasti se ne završava obezbjeđivanjem prevoza. Predsednik Rusije je jednom od svojih prvih naredbi dodelio ličnu državnu bezbednost patrijarhu, kao najvažnijoj državnoj ličnosti. Pored toga, država je crkvi obezbedila tri od četiri raspoložive rezidencije - u Peredelkinu, manastiru Danilov i u Čistoj ulici (Moskva).

Crkveno vlasništvo

Podrška vlade dovela je do toga da se broj crkava povećava bjesomučnim tempom, one rastu kao gljive u šumi. Tako je od 2009. godine širom Rusije izgrađeno i rekonstruisano preko pet hiljada crkava. Federalna agencija za upravljanje imovinom daje objekte crkvama na dva načina: po ugovoru na besplatno korištenje ili se imovina prenosi u vlasništvo. Pravoslavna crkva je u protekle četiri godine dobila 265 objekata u 45 regiona: 165 na besplatno korišćenje, 100 u vlasništvo. Površina od samo 45 njih iznosila je oko 55 hiljada kvadratnih metara. m Najveći objekat je ansambl Trojice-Sergijeve pustinje.

Prilikom prijenosa vlasništva nad nekretninama, parohiji pripada i parcela uz crkvu, na kojoj je moguće izgraditi različite crkvene prostore, kao što su: sveštenstvo, ubožnica, dućan, nedjeljna škola itd. Zabranjena je izgradnja privrednih objekata.

Odabirom besplatnog korištenja, Ruska pravoslavna crkva mogu računati na državnu podršku: subvencije i sredstva za obnovu i održavanje crkava. Crkva je samostalno odgovorna za svoju imovinu.

Crkveni poglavari se žale da im se često nude porušene zgrade, za čiju obnovu je potrebna znatna svota novca, ali žele da dobiju čitave dobre zgrade. To potvrđuje i podatak da je 2015. godine Federalna agencija za upravljanje imovinom dala crkvi mogućnost da preuzme 1.971 objekat, ali su prijave pristigle za samo 212 takvih objekata. Tako su hiroviti!

Crkva je ogromna korporacija

Sociolog Nikolaj Mitrohin smatra da se Ruska pravoslavna crkva s pravom može nazvati gigantskom korporacijom, koja uključuje mnoge (desetine hiljada) nezavisnih ili delimično nezavisnih agencija. Kao što ste mogli pretpostaviti, radi se o manastirima, parohijama, pa čak i pojedinačnim sveštenicima.

Njegove riječi imaju nešto istine: svaka pojedina župa je registrirana kao vjerska nevladina organizacija ili pravno lice. Crkveni prihodi se ne oporezuju. Odnosno, sva sredstva od obreda, donacija, prodaje vjerskih knjiga i drugih aktivnosti ostaju na raspolaganju Ruskoj pravoslavnoj crkvi. U 2014. godini, prema deklaraciji na kraju godine, prihod crkve, koji nije bio podložan porezu na dohodak, iznosio je oko 5,6 milijardi rubalja.

Mitrohin je procijenio godišnji prihod crkve koji je primio 2000-ih na 500 miliona dolara. Patrijarh Aleksej II je još 1997. godine, govoreći na Arhijerejskom saboru, rekao da je većina sredstava koja je Ruska pravoslavna crkva dobila od upravljanja svojim privremeno slobodnim novcem, stavljanja ga na depozite, kupovine raznih hartija od vrednosti, uključujući kratkoročne državne obveznice. i od dobiti komercijalnih preduzeća.

Godine 2000., arhiepiskop Kliment je tokom intervjua za magazin Kommersant-Dengi rekao: Kako crkva zarađuje novac? On je rekao da je ekonomija crkve sljedeća: 55% od zarade preduzeća Ruske pravoslavne crkve, 40% od donacija sponzora, a samo 5% od odbitaka eparhije. Ovo je bilo prvo i jedino spominjanje ekonomije Ruske pravoslavne crkve. Crkva više nije govorila o finansijskim pitanjima.

Trenutno, prema riječima protojereja Vsevoloda Čaplina (koji je do decembra prošle godine bio na čelu odjela za odnose između društva i crkve), donacije sponzora su smanjene, a odbici od biskupija sada mogu iznositi trećinu ili čak polovinu crkvenog prihoda.

Crkvena ekonomija

Ekonomija crkve je prilično složena stvar, u kojoj postoji strogi sistem podređenosti. Tako u Rusiji postoje 293 biskupije i više od 34,5 hiljada crkava. Ove crkve (osim onih u izgradnji i restauraciji) izdvajaju eparhijama određeni procenat primljenih donacija (od 10 do 50%) u gotovini ili bankovnim transferom. Viši episkopi izveštavaju Patrijaršiju o prikupljenom novcu i odbijaju 15% od onoga što dobiju. Ne zna se tačno koliko je to novca. Ono što je sigurno je da 30 najvećih eparhija prebacuje na patrijaršiju od 10 do 20 miliona rubalja godišnje.

Kako se sabira novac župa? Od donacija za službe (vjenčanja, krštenja, osvećenje stanova, automobila i drugih stvari) i službe (čitanje akatista, pomilovanja). U svim tim poslovima veliku ulogu igraju svijeće od kojih crkva zarađuje znatan novac. Ruska pravoslavna crkva ima na desetine radionica za livenje svijeća ne samo od novog materijala, već i od pepela prikupljenog iz istih crkava. Cijena ovih svijeća tokom proizvodnje i prodaje se višestruko razlikuje. Na primjer, proizvodnja najpopularnije svijeće od četiri grama košta 25 kopejki, ali se prodaje za 20 rubalja.

Prihodi crkava u Rusiji dramatično variraju: od 5 hiljada do 3 miliona rubalja. Mnogi svećenici se žale da se postotak odbitaka svake godine povećava. To je uglavnom zbog povećanja broja biskupija. Za crkve na periferiji ovi odbici su veoma teški. Ako crkve iz nekog razloga odbiju da doniraju sredstva, može im se nagovijestiti da nije teško promijeniti rektora zbog neispunjavanja dužnosti. Odnosno, ovdje nije važno koliko je svećenik kompetentan u svojim vjerskim aktivnostima, već koliko je novca uspio prikupiti. Neki igumani se žale da biskup pri svakoj svojoj posjeti pored odbitaka mora dati i novac u koverti, svojevrsno mito.

Prihodi od preduzeća

Takođe, jedan od značajnih izvora crkvenih prihoda su prihodi od preduzeća. Najznačajniji od njih su Sofrino (Umjetničko-produkcijsko preduzeće - KhPP), kao i hotel Danilovskaya.

KhPP u istoimenom selu radi više od 40 godina, a zemljište za njegovu izgradnju dodijelio je predsjedavajući Vijeća ministara Sovjetskog Saveza Aleksej Kosygin još 1972. godine. Od kasnih 80-ih, kontinuirano ga vodi Evgeniy Parkhaev. Kompanija proizvodi crkveni nameštaj, ikone, grobove, sveće (parafin i vosak), zdele, snabdevajući svojom robom do polovine ruskih crkava. Osim toga, biskupija prisiljava crkve da naručuju Sofrino proizvode. Do juna 2014. godine radila je i Sofrino banka, koju je takođe vodio Parkhaev, sve dok joj Centralna banka nije oduzela dozvolu. Ova banka je izdvojila oko 60 miliona rubalja za obnovu crkava.

Parkhajev takođe upravlja hotelom Danilovskaja. Ovo je komforna i moderna institucija, u čijoj se konferencijskoj sali održavaju sastanci sveštenika, mirovne i verske konferencije i koncerti. Cijena jednokrevetne sobe u hotelu sa doručkom radnim danima iznosi 6.300 rubalja, za apartman - 2 puta više (13 hiljada). Objekat nudi niz dodatnih usluga - bar, saunu, organizaciju događaja i iznajmljivanje automobila. Prihod hotela u 2013. iznosio je 137,4 miliona rubalja, u 2014. = nešto manje, 112 miliona rubalja. Nije loše za crkveni establišment, zar ne?

Parkhajev je došao u eparhiju 1965. godine, učestvovao je u obnovi čuvene Trojice-Sergijeve lavre. Sada živi vrlo neskromno, uživajući privilegije koje su lišene čak i velikim sveštenicima. Na primjer, proslavio je svoju godišnjicu prije 4 godine na vrlo pompezan način: u sali Spasove crkve. Potom su gosti otišli u njegovu daču u Moskovskoj oblasti, gde se, pored divovske kolibe, nalazi i teniski teren, pa čak i pristanište sa čamcima.

Poslovni ROC

Rusku pravoslavnu crkvu zanima sve: nakit, lijekovi, iznajmljivanje konferencijskih sala, tržište pogrebnih usluga, pa čak i poljoprivredni biznis. Dakle, Patrijaršija je suvlasnik OJSC Ritual Orthodox Service, čiji je prihod u 2014. godini iznosio 58,4 miliona rubalja.

Katarinska eparhija je imala kamenolom granita (veliki kamenolom granita), kao i firmu za obezbeđenje Derkava. Vologdska eparhija je posedovala fabriku armiranobetonskih konstrukcija, a Kemerovska eparhija je vlasnik Kuzbass Investment and Construction Company LLC, kao i suvlasnik agencije Europe Media Kuzbass, Novokuznečni kompjuterski centar.

Ali manastir Danilovsky u Moskvi ima nekoliko maloprodajnih objekata na svojoj teritoriji: prodavnicu suvenira Danilovsky, samostansku radnju. Ovdje možete kupiti pravoslavnu literaturu, majice sa hrišćanskim printom, kožne novčanike, te razno crkveno posuđe.

Sretenski manastir na svojoj teritoriji ima prodavnicu „Sretenie“, kafanu „Nesveti sveti“, a glavni izvor prihoda manastira je izdavačka kuća. Manastir poseduje i zemljište poljoprivredne zadruge Voskresni. Dobit ovog mjesta za 2014. iznosila je oko 14 miliona rubalja.

A od 2012. crkvene strukture posjeduju zgradu hotela Universitetskaya na periferiji Moskve. Hotel je hodočasnički centar Ruske pravoslavne crkve. Cijena standardne jednokrevetne sobe je 3 hiljade rubalja. Hotel je dizajniran za smještaj običnih ljudi, a tu je i velika konferencijska sala za održavanje raznih događaja.

Finansijska pitanja, crkveni poslovi

ROC posjeduje 36,5% Peresvet banke, a još 13,2% pripada kompaniji Sodeistvie, koja je bliska ROC-u. Od 1. januara 2015. dobit banke iznosila je 2,5 milijardi rubalja. Sredstva ROC-a bila su dostupna i u bankama Ergobank i Vneshprombank, kojima su u januaru ove godine oduzete dozvole zbog “rupa” u bilansima. Ove banke nisu odabrane slučajno: u prvoj od njih, dioničar (koji posjeduje 20% dionica) bio je pravoslavni biznismen koji je pomagao Ruskoj pravoslavnoj crkvi, Valerij Mešalkin. Predsednica odbora druge banke bila je Larisa Markus, bliska rukovodstvu patrijaršije. Crkvi je ostalo 1,5 milijardi rubalja u Vnešprombanci, Ruska pravoslavna crkva je uspela da povuče svoja sredstva iz Ergobanke pre njenog zatvaranja. Plate uposlenika Patrijaršije prenose se u Sberbank i Promsvyazbank.

Bavi se ROC i rizičnim investicijama. Konkretno, Peresvet banka ulaže sredstva preko kompanije Sberinvest (banka posjeduje 18,8% dionica kompanije). A za finansiranje zajedničkih projekata sa Sberinvestom, 2012. je stvoren međunarodni Nanoenergo fond. Peresvet je u njega uložio 50 miliona dolara, a isto toliko i Rusnano. Protiv kompanije Peresvet 2015. godine pokrenut je krivični postupak koji je pokrenuo Fond Rusnano Capital S.A., podružnica Rusnana. U tužbi se navodi da je kompanija nezakonito prebacivala sredstva na račune ruskih kompanija otvorene u Peresvetu sa računa Nanoenerga. Direktor Peresveta tvrdi da on i Rusnano imaju dobre energetske projekte i da ne razumije razlog spora.

Na šta se troši novac nije poznato

Na šta se troše zarađena sredstva Ruske pravoslavne crkve? Ova ekonomija nije transparentna: crkva se ne pojavljuje u državnim nabavkama, ne raspisuje tendere i ne angažuje izvođače za crkvene aktivnosti.

Bez sumnje, dio novca ide za održavanje bogoslovije, pružanje dobrotvorne pomoći siročadi i drugim socijalno ugroženim grupama stanovništva, a sva sinodalna odjeljenja se finansiraju iz novca Ruske pravoslavne crkve. Na primjer, prosječni troškovi održavanja peterburške i moskovske bogoslovije procjenjuju se na 60 miliona rubalja. u godini. Plata se takođe troši na opsluživanje svetovnog osoblja Patrijaršije, koje ima oko 200 ljudi (prosečna plata za njihov rad je 40 hiljada rubalja mesečno).

Šta se dešava sa ostatkom novca? Nepoznato! Jasno je samo jedno: među ostalim crkvama također nije uobičajeno govoriti o njihovim troškovima i prihodima.

Izuzetak je, možda, njemačka biskupija Rimokatoličke crkve. A onda su počeli sastavljati izvještaje o svojim aktivnostima nakon glasnog skandala oko izgradnje nove rezidencije za biskupa Lamborga. Tako je u 2010. godini cijena izgradnje procijenjena na 5,5 miliona eura, da bi se u 2013. ovaj iznos skoro udvostručio i iznosio je 9,85 miliona eura. Crkveni budžet se sastoji od prihoda od imovine, donacija i crkvenih poreza, koji se obavezno prikupljaju od parohijana. Kelnska biskupija se s pravom smatra najbogatijom. U 2014. godini njen ukupan prihod iznosio je 772 miliona evra, od čega je lavovski deo (589 miliona evra) ostvaren od poreskih prihoda. Ali ukupni troškovi su takođe bili visoki. Na primjer, u 2015. godini iznosili su oko 800 miliona eura.

Godine 1942. stvorena je Vatikanska banka za upravljanje finansijama Svete Stolice. Banka je objavila svoj prvi finansijski izvještaj 2013. godine. Navodi se da je dobit banke u 2012. godini iznosila 86,6 miliona eura, au 2011. godini 20,3 miliona eura. Prihod od trgovinskih aktivnosti - 51,1 milion eura.

Finansijska piramida Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu strukturirana je ovako: parohije plaćaju 10% svog prihoda eparhijama, koje zauzvrat prenose 5% Sinodu. Ali glavni prihod dolazi od iznajmljivanja 20% zgrade Sinoda površine 4 hiljade kvadratnih metara. m privatna škola na Menhetnu. Prihod od najma je oko 500 hiljada dolara. Takođe važan izvor finansijskog prihoda je ikona Kurska korijena, koja se prenosi po cijelom svijetu i prikazuje za novac. Crkva posjeduje i polovinu Getsemanskog vrta i druge vrijedne parcele, ali im Ruska pravoslavna crkva ne pomaže finansijski. Ova crkva je skromnija, ali su njihove cijene usluga veće nego u Rusiji.

Općenito, nastala je prilično mračna situacija s rashodovnom stavkom u budžetu crkava, koju neki pravdaju činjenicom da sve ide u svete svrhe, pa ovdje nije potrebno izvještavanje. Možda dolazi veliki udio, ali, kao što vidimo, crkva ima značajna ulaganja u nove poslove. Ljudski faktor takođe igra važnu ulogu. “Sveštenici”, svećenici i ostali crkveni radnici su ljudi kao i mi. Oni rade svoj posao. Često imaju velike porodice, mnogo djece koju treba zbrinuti. Ali postoje i iskreno vjerni crkveni službenici koji se toliko posvete svom poslu da ponekad zaborave na sebe. Naravno, oni su manjina. A, s obzirom da su takvi ljudi prilično principijelni, rijetko kada završe na vrhu.

Ali treba imati na umu da su crkveni službenici, kada zauzimaju takav položaj, dužni dati primjer župljanima. A to nikako ne olakšava iznuda, pomoć samo platežno sposobnim parohijanima (iako ovdje postoje izuzeci kada se usluge siromašnima pružaju besplatno), nepristojno ponašanje (bilo je mnogo incidenata kada „svećenici“ nisu bili potpuno prisebni, oboreni ljudi na ulicu i nestali sa mesta incidenata), pompe i pretencioznosti (crkveni radnici se često voze stranim automobilima, grade nove vile i vikendice, neki imaju lične jahte). I postavlja se pitanje: da li takvi ljudi imaju svetost? Nažalost, mnogi ljudi ostaju ateisti upravo zato što vide takvo ponašanje crkvenih službenika. Za druge je njihova vjera toliko fanatična i slijepa da su spremni dati svoj posljednji novac crkvi. Slažem se, svaka osoba može biti pravi vjernik, čak i religiozan, i pridržavati se biblijskih zapovijesti koje propovijedaju prave stvari: pristojnost, poštenje, milosrđe, pomaganje drugima, brigu za bližnje. Ali to možete učiniti bez posjeta crkvama, bez posrednika u obliku zlih crkvenih vođa, kod kuće. Uostalom, što je više svetosti u čovjekovoj duši, što je manje grijeha počinio, to je manja potreba za iskupljenjem za njih, plaćajući mnogo novca za to.

Federalni budžet Ruske Federacije će za 2014. godinu izdvojiti milijardu 758 miliona rubalja za Rusku pravoslavnu crkvu. Ova odredba je već stupila na snagu, budući da je Odbor za budžet i poreze u potpunosti odobrio ove troškove.

Ruska pravoslavna crkva će dobiti tako veliki iznos, ne uzimajući u obzir druge troškove, u okviru programa:

"Jačanje jedinstva ruske nacije i kulturni razvoj naroda Rusije"

Zapravo, pravi rez je ovdje moguć, i tu nema sumnje. Štaviše, inicijativa dolazi od poslanika Državne Dume.

Treba imati u vidu da se za obnovu crkava izdvajaju posebni iznosi. Na primjer, iz budžeta se izdvaja 50 miliona rubalja za restauraciju Nikolajevskog eparhijskog manastira u Tverskoj oblasti i 25 miliona za konačnu restauraciju Tulskog Kremlja.

Sve to izgleda kao da Ruska pravoslavna crkva prima tako pristojan iznos samo zato što je „tamo bila“. Koliko skupih automobila i stanova sveštenička elita može kupiti?

A tvrdnja da Ruska pravoslavna crkva navodno jača jedinstvo je apsurdna. Ovo nije čak ni dokazano. O kulturnom razvoju ne treba govoriti, s obzirom na to da i sami propovjednici “kulturnih vrijednosti” brane stajalište prema kojem se Biblija ne smije testirati na ekstremizam. One. Sa kulturološke tačke gledišta, ovo je također potpuni promašaj. Uostalom, kada bi krenuli s provjerama, odmah bi našli znakove ekstremizma. Štaviše, prepoznali su da ako ekstremisti citiraju Bibliju izričito u svrhu propagande, onda se i to može zabraniti.

Zapravo, ovdje je riječ o organizaciji u kojoj nema ni jedinstva, jer se njihova ideologija u velikoj mjeri bavi raspirivanjem mržnje na vjerskoj osnovi, niti kulture, jer Ako nepristrasno provjerite njihove knjige, onda se vide svi znakovi raspirivanja mržnje, mržnje, pa čak i opravdanja ropstva (koje je zabranjeno u moderno doba).

Mnogi ljudi kažu da su vremena drugačija. Da, jeste. Međutim, zašto su onda ovi drevni tekstovi potrebni u modernim vremenima ako, striktno govoreći, uopšte ne predstavljaju nikakvu relevantnost? Ako ih na nekim mjestima doslovno citirate, možete završiti pod člankom ili u duševnoj bolnici (ako neko pokuša da ponovi podvig proroka Jezekilja, na primjer).

Ispostavilo se da se značajan iznos prenosi na korištenje ljudima sa čudnom reputacijom bez očiglednog razloga. Jednostavno je očigledno da bi ovaj novac bio koristan u bilo kojoj društvenoj sferi, za šta plaćaju i poreski obveznici. A kako je crkva u Ruskoj Federaciji i dalje zakonom odvojena od države, ovo trošenje sredstava je neustavno, pa čak i nemoralno.

I ne treba zaboraviti da crkva nije jadni „mučenici“ i „podvižnici“. Ovo je jedna od najbogatijih organizacija u Rusiji. Oni ne samo da imaju hiljade nekretnina, porezne olakšice: crkva ne plaća porez na zemljište, imovinu i prihode, jer se vjeruje da u crkvama navodno nema komercijalne djelatnosti. On takođe posluje koristeći svoju poziciju.

Dobrobit pravoslavne crkve ne počiva samo na značajnoj pomoći države, velikodušnosti pokrovitelja i donacijama pastve - Ruska pravoslavna crkva ima i svoj biznis. Ali gdje se zarada troši, još uvijek je tajna

​Predstojnik Ruske pravoslavne crkve (RPC), patrijarh Kiril, proveo je pola februara na dugim putovanjima. Pregovori s Papom na Kubi, Čileu, Paragvaju, Brazilu, iskrcavanje na ostrvo Waterloo blizu antarktičke obale, gdje žive ruski polarni istraživači sa stanice Bellingshausen okruženi Gentoo pingvinima.

Za putovanje u Latinsku Ameriku, patrijarh i stotinak pratilaca koristili su avion Il-96-300 repnog broja RA-96018, kojim upravlja Specijalni letački odred „Rusija“. Ova aviokompanija je podređena predsjedničkoj administraciji i služi najvišim državnim zvaničnicima ().

Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril na ruskoj stanici Bellingshausen na ostrvu Vaterlo (Foto: Pres služba Patrijaršije Ruske pravoslavne crkve/TASS)

Vlasti obezbeđuju poglavaru Ruske pravoslavne crkve ne samo vazdušni transport: ukaz o dodeli državne bezbednosti patrijarhu bila je jedna od prvih odluka predsednika Vladimira Putina. Tri od četiri rezidencije - u Čistoj ulici u Moskvi, manastiru Danilov i Peredelkino - crkvi je dala država.

Međutim, prihodi ROC-a nisu ograničeni na pomoć države i krupnog biznisa. Sama crkva je naučila da zarađuje.

RBC je shvatio kako funkcioniše ekonomija Ruske pravoslavne crkve.

Slojevita torta

„Sa ekonomske tačke gledišta, Ruska pravoslavna crkva je ogromna korporacija koja objedinjuje desetine hiljada nezavisnih ili polunezavisnih agenata pod jednim imenom. Oni su svaka parohija, manastir, sveštenik“, napisao je sociolog Nikolaj Mitrohin u svojoj knjizi „Ruska pravoslavna crkva: aktuelno stanje i aktuelni problemi“.

Zaista, za razliku od mnogih javnih organizacija, svaka župa je registrovana kao zasebno pravno lice i vjerska nevladina organizacija. Crkveni prihodi od obavljanja obreda i ceremonija ne podliježu oporezivanju, a prihodi od prodaje vjerske literature i donacija se ne oporezuju. Na kraju svake godine vjerske organizacije sastavljaju deklaraciju: prema posljednjim podacima koje je RBC dostavila Federalna porezna služba, u 2014. godini neoporezivi porez na prihod crkve iznosio je 5,6 milijardi rubalja.

Tokom 2000-ih, Mitrohin je procijenio cjelokupni godišnji prihod Ruske pravoslavne crkve na otprilike 500 miliona dolara, ali sama crkva rijetko i nerado govori o svom novcu. Na Arhijerejskom saboru 1997. godine patrijarh Aleksije II je izvijestio da je RPC najveći dio svog novca dobila od „upravljanja svojim privremeno slobodnim sredstvima, stavljanja na depozitne račune, kupovine državnih kratkoročnih obveznica“ i drugih vrijednosnih papira, te od prihoda komercijalna preduzeća.

Tri godine kasnije, arhiepiskop Kliment će u intervjuu za magazin Komersant-Dengi prvi i poslednji put reći od čega se sastoji crkvena ekonomija: 5% budžeta Patrijaršije dolazi od eparhijskih priloga, 40% od sponzorskih priloga, 55% dolazi od zarade od komercijalnih preduzeća Ruske pravoslavne crkve.

Sada je manje sponzorskih donacija, a odbici eparhija mogu iznositi trećinu ili oko polovinu opšteg crkvenog budžeta, objašnjava protojerej Vsevolod Čaplin, koji je do decembra 2015. bio na čelu odjela za odnose crkve i društva.

Crkveno vlasništvo

Povjerenje običnog Moskovljana u brzi rast broja novih pravoslavnih crkava u okolini nije u velikoj mjeri u suprotnosti s istinom. Samo od 2009. godine širom zemlje izgrađeno je i obnovljeno više od pet hiljada crkava, saopštio je patrijarh Kiril na Arhijerejskom saboru početkom februara. Ova statistika uključuje i crkve izgrađene od nule (uglavnom u Moskvi; pogledajte kako se ova aktivnost finansira) i one koje su date Ruskoj pravoslavnoj crkvi prema zakonu iz 2010. „O prenosu vjerske imovine na vjerske organizacije“.

Prema dokumentu, Rosimushchestvo prenosi objekte Ruskoj pravoslavnoj crkvi na dva načina - u vlasništvo ili na osnovu ugovora o slobodnom korištenju, objašnjava Sergej Anoprienko, šef odjela za lociranje federalnih vlasti Rosimushchestva.

RBC je izvršio analizu dokumenata na sajtovima teritorijalnih organa Federalne agencije za upravljanje imovinom - Pravoslavna crkva je u protekle četiri godine dobila preko 270 komada imovine u 45 regiona (učitano do 27. januara 2016. godine). Površina nekretnina je naznačena za samo 45 objekata - ukupno oko 55 hiljada kvadratnih metara. m Najveći objekat koji je postao vlasništvo crkve je ansambl Trojice-Sergijeve pustinje.

Uništeni hram u traktu Kurilovo u okrugu Šatura u Moskovskoj oblasti (Foto: Ilja Pitalev/TASS)

Ako se nekretnina prenese u vlasništvo, objašnjava Anoprienko, župa dobija zemljište uz hram. Na njemu se mogu graditi samo crkveni prostori - prodavnica posuđa, sveštenički dom, nedjeljna škola, ubožnica itd. Zabranjeno je podizanje objekata koji se mogu koristiti u ekonomske svrhe.

Ruska pravoslavna crkva dobila je oko 165 objekata na besplatno korišćenje, a oko 100 u vlasništvo, proizilazi iz podataka na sajtu Federalne agencije za upravljanje imovinom. „Ništa iznenađujuće“, objašnjava Anoprienko. “Crkva bira besplatno korištenje, jer u ovom slučaju može koristiti državna sredstva i računati na subvencije vlasti za obnovu i održavanje crkava. Ako je imovina u vlasništvu, sva odgovornost će pasti na Rusku pravoslavnu crkvu.”

Federalna agencija za upravljanje imovinom je 2015. godine ponudila Ruskoj pravoslavnoj crkvi da preuzme 1.971 objekat, ali do sada je stiglo samo 212 zahtjeva, kaže Anoprienko. Šefica pravne službe Moskovske patrijaršije igumanija Ksenija (Černega) uvjerena je da se crkvama daju samo uništene zgrade. “Kada se raspravljalo o zakonu, napravili smo kompromis i nismo insistirali na povratu imovine koju je crkva izgubila. Sada nam se po pravilu ne nudi ni jedna normalna zgrada u velikim gradovima, već samo ruinirani objekti koji zahtijevaju velike troškove. Uzeli smo dosta porušenih crkava 90-ih godina, a sada smo, razumljivo, htjeli nešto bolje”, kaže ona. Crkva će se, prema riječima igumanije, “boriti za potrebne objekte”.

Najglasnija bitka vodi se za Isakaovu katedralu u Sankt Peterburgu

Isaakova katedrala u Sankt Peterburgu (Foto: Roshchin Alexander/TASS)

U julu 2015. mitropolit Sankt Peterburgski i Ladoški Varsanufije obratio se gubernatoru Sankt Peterburga Georgiju Poltavčenku sa molbom da se čuveni Isak da na besplatno korišćenje. Time je doveden u pitanje rad muzeja koji se nalazi u katedrali, uslijedio je skandal - mediji su pisali o prijenosu spomenika na naslovnim stranicama, a peticija kojom se traži da se spriječi prijenos katedrale prikupila je preko 85 hiljada potpisa o izmjeni. org.

U septembru su vlasti odlučile da katedralu ostave na gradskom bilansu, ali Nikolaj Burov, direktor muzejskog kompleksa Isaakovske katedrale (koji uključuje još tri katedrale), još uvijek čeka na ulov.

Kompleks ne dobija novac iz budžeta, 750 miliona rubalja. Godišnji džeparac sam zarađuje - od karata, ponosan je Burov. Prema njegovom mišljenju, Ruska pravoslavna crkva želi da otvori katedralu samo za bogosluženje, "ugrožavajući besplatne posjete" mjestu.

"Sve se nastavlja u duhu "najboljih sovjetskih" tradicija - hram se koristi kao muzej, uprava muzeja se ponaša kao pravi ateisti!" — suprotstavlja Burovljev protivnik, protojerej Aleksandar Pelin iz peterburške eparhije.

„Zašto muzej dominira hramom? Sve bi trebalo da bude obrnuto – prvo hram, jer su to prvobitno zamislili naši pobožni preci”, ogorčen je sveštenik. Crkva, ne sumnja Pelin, ima pravo prikupljanja priloga od posjetitelja.

Budžetski novac

„Ako vas država podržava, usko ste povezani s njom, nema opcija“, razmišlja sveštenik Aleksej Uminski, rektor Trojice u Khokhliju. Sadašnja crkva suviše blisko sarađuje sa vlastima, smatra on. Međutim, njegovi stavovi se ne poklapaju sa mišljenjem rukovodstva patrijaršije.

Prema procjenama RBC-a, u periodu 2012-2015, Ruska pravoslavna crkva i srodne strukture dobile su najmanje 14 milijardi rubalja iz budžeta i od vladinih organizacija. Štaviše, nova verzija budžeta samo za 2016. predviđa 2,6 milijardi rubalja.

Pored trgovačke kuće Sofrino na Prečistenki nalazi se jedna od ekspozitura ASVT grupe telekomunikacionih kompanija. Parkhaev je takođe bio vlasnik 10,7% kompanije najmanje do 2009. godine. Suosnivač kompanije (preko JSC Russdo) je kopredsedavajuća Unije pravoslavnih žena Anastasija Ositis, Irina Fedulova. Prihod ASVT-a za 2014. bio je preko 436,7 miliona rubalja, profit - 64 miliona rubalja. Ositis, Fedulova i Parkhaev nisu odgovorili na pitanja za ovaj članak.

Parkhaev je bio naveden kao predsjednik upravnog odbora i vlasnik banke Sofrino (do 2006. zvala se Old Bank). Centralna banka je ovoj finansijskoj instituciji oduzela dozvolu u junu 2014. godine. Sudeći prema podacima SPARK-a, vlasnici banke su Alemazh doo, Stek-T doo, Elbin-M doo, Sian-M doo i Mekona-M doo. Prema podacima Centralne banke, korisnik ovih kompanija je Dmitrij Mališev, bivši predsednik uprave Sofrino banke i predstavnik Moskovske patrijaršije u državnim organima.

Odmah nakon preimenovanja Stare banke u Sofrino, Preduzeće za izgradnju stambenih objekata (HCC), koje su osnovali Malyshev i partneri, primilo je nekoliko velikih ugovora od Ruske pravoslavne crkve: 2006. godine Stambeno-građevinsko preduzeće je pobedilo na 36 konkursa koje je raspisalo Ministarstvo kulture. (bivša Roskultura) za restauraciju hramova. Ukupan obim ugovora je 60 miliona rubalja.

Parhaevova biografija sa web stranice parhaev.com prenosi sljedeće: rođen je 19. juna 1941. u Moskvi, radio je kao strugar u fabrici Krasny Proletary, 1965. došao je da radi u Patrijaršiji, učestvovao u restauraciji Trojice-Sergijeve Lavre, i uživao naklonost patrijarha Pimena. Aktivnosti Parkhajeva opisane su ne bez slikovitih detalja: „Evgenij Aleksejevič je obezbedio izgradnju sa svim potrebnim,<…>riješio sve probleme, a kamioni sa pijeskom, ciglama, cementom i metalom su otišli na gradilište.”

Energija Parkhajeva, nastavlja nepoznati biograf, dovoljna je da, uz blagoslov patrijarha, upravlja hotelom Danilovskaja: „Ovo je moderan i udoban hotel, u čijoj se konferencijskoj sali održavaju lokalne katedrale, verske i mirovne konferencije i koncerti. drzati. Hotelu je bio potreban upravo takav vođa: iskusan i svrsishodan.”

Dnevni trošak jednokrevetne sobe u Danilovskoj sa doručkom radnim danima je 6.300 rubalja, apartman je 13 hiljada rubalja, usluge uključuju saunu, bar, iznajmljivanje automobila i organizaciju događaja. Prihod Danilovske u 2013. iznosio je 137,4 miliona rubalja, u 2014. - 112 miliona rubalja.

Parkhajev je čovjek iz tima Aleksija II, koji je uspio dokazati svoju neizostavnost patrijarhu Kirilu, siguran je RBC-ov sagovornik u kompaniji koja proizvodi crkvene proizvode. Stalni poglavar Sofrina uživa privilegije koje su lišene čak i istaknutim sveštenicima, potvrđuje izvor RBC-a u jednoj od velikih biskupija. Godine 2012. na internetu su se pojavile fotografije sa godišnjice Parkhajeva - praznik je s pompom proslavljen u sali crkvenih savjeta Katedrale Hrista Spasitelja. Nakon toga, gosti heroja dana otišli su čamcem u Parkhajevu daču u Moskovskoj oblasti. Na fotografijama, čiju autentičnost niko ne osporava, vidi se impresivna vikendica, teniski teren i mol sa čamcima.

Od groblja do majica

U sferu interesa Ruske pravoslavne crkve spadaju lijekovi, nakit, iznajmljivanje konferencijskih sala, pišu Vedomosti, kao i poljoprivreda i tržište pogrebnih usluga. Prema bazi podataka SPARK, Patrijaršija je suvlasnik Orthodox Ritual Service CJSC: kompanija je sada zatvorena, ali posluje podružnica koju je osnovala, Orthodox Ritual Service OJSC (prihod za 2014. - 58,4 miliona rubalja).

Ekaterinburška eparhija je posedovala veliki kamenolom granita "Granit" i preduzeće za obezbeđenje "Derzhava", Vologdska eparhija je imala fabriku armiranobetonskih proizvoda i konstrukcija. Kemerovska eparhija je 100% vlasnik Kuzbass Investment and Construction Company LLC, suvlasnik Novokuznjeckog kompjuterskog centra i agencije Europe Media Kuzbass.

U Danilovskom manastiru u Moskvi postoji nekoliko maloprodajnih objekata: manastirska prodavnica i prodavnica suvenira Danilovski. Možete kupiti crkveni pribor, kožne novčanike, majice sa pravoslavnim printom i pravoslavnu literaturu. Manastir ne saopštava finansijske pokazatelje. Na teritoriji Sretenskog manastira nalazi se prodavnica „Sretenie” i kafana „Nesveti sveti”, nazvana po istoimenoj knjizi igumana Episkopa Tihona (Ševkunova). Kafić, prema riječima biskupa, "ne donosi novac". Glavni izvor prihoda manastira je izdavaštvo. Manastir poseduje zemljište u zemljoradničkoj zadruzi „Vaskrsenje” (bivša zadruga „Voskhod”; osnovna delatnost je uzgoj žitarica i mahunarki i stočarstvo). Prihod za 2014. iznosio je 52,3 miliona rubalja, dobit je bila oko 14 miliona rubalja.

Konačno, od 2012. godine, strukture Ruske pravoslavne crkve posjeduju zgradu hotela Universitetskaya na jugozapadu Moskve. Trošak standardne jednokrevetne sobe je 3 hiljade rubalja. U ovom hotelu se nalazi hodočasnički centar Ruske pravoslavne crkve. “U Universitetskaya postoji velika dvorana, možete održavati konferencije i smjestiti ljude koji dolaze na događaje. Hotel je, naravno, jeftin, u njemu borave vrlo jednostavni ljudi, vrlo rijetko biskupi”, rekao je Chapnin za RBC.

Crkvena blagajna

Protojerej Čaplin nije mogao da realizuje svoju dugogodišnju ideju – bankarski sistem koji je eliminisao lihvarske kamate. Dok pravoslavno bankarstvo postoji samo na rečima, Patrijaršija koristi usluge najobičnijih banaka.

Crkva je donedavno imala račune u tri organizacije - Ergobank, Vneshprombank i Peresvet banka (potonja je takođe u vlasništvu struktura Ruske pravoslavne crkve). Plate uposlenika Sinodalnog odjela Patrijaršije, prema izvoru RBC-a u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, prebačene su na račune u Sberbank i Promsvyazbank (pres službe banaka nisu odgovorile na zahtjev RBC-a; izvor blizak Promsvyazbanci je rekao da banka, između ostalog, drži crkvene fondove parohije).

Ergobank je opsluživala više od 60 pravoslavnih organizacija i 18 eparhija, uključujući Trojice-Sergijevu lavru i kompleks Patrijarha moskovskog i sve Rusije. U januaru je banci oduzeta dozvola za rad zbog rupe u njenom bilansu stanja.

Crkva je pristala da otvori račune kod Ergobanke zbog jednog od njenih akcionara Valerija Mešalkina (oko 20 odsto), objašnjava sagovornik RBC-a u Patrijaršiji. „Mešalkin je crkvenjak, pravoslavni biznismen koji je mnogo pomogao crkvama. Vjerovalo se da je to garancija da se banci ništa neće dogoditi”, opisuje izvor.

Kancelarija Ergobanke u Moskvi (Foto: Sharifulin Valery/TASS)

Valerij Mešalkin je vlasnik građevinsko-instalaterske kompanije Energomashcapital, član poverilačkog odbora Trojice-Sergijeve lavre i autor knjige „Uticaj Svete Gore Atonske na monaške tradicije istočne Evrope“. Meshalkin nije odgovorio na pitanja RBC-a. Kako je za RBC rekao izvor u Ergobanci, novac je povučen sa računa strukture ROC-a prije oduzimanja licence.

U onome što se pokazalo ništa manje problematičnim, 1,5 milijardi rubalja. RPC, rekao je za RBC izvor u banci, a potvrdila su i dva sagovornika bliska Patrijaršiji. U januaru je i banci oduzeta dozvola za rad. Prema rečima jednog od sagovornika RBC-a, predsednica upravnog odbora banke Larisa Markus bila je bliska patrijaršiji i njenom rukovodstvu, pa je crkva odabrala ovu banku da čuva deo svog novca. Prema sagovornicima RBC-a, pored Patrijaršije, nekoliko fondova koji su izvršavali patrijarhova uputstva čuvali su sredstva u Vnešprombanci. Najveća je Fondacija svetih ravnoapostolnih Konstantina i Jelene. Izvor RBC-a u Patrijaršiji rekao je da je fondacija prikupljala novac za pomoć žrtvama sukoba u Siriji i Donjecku. Informacije o prikupljanju sredstava dostupne su i na internetu.

Osnivači fonda su Anastasija Ositis i Irina Fedulova, koje se već pominju u vezi sa Ruskom pravoslavnom crkvom. U prošlosti - barem do 2008. - Ositis i Fedulova su bili dioničari Vneshprombank.

Međutim, glavna obala crkve je moskovski Peresvet. Na računima banke od 1. decembra 2015. godine nalazila su se sredstva preduzeća i organizacija (85,8 milijardi rubalja) i fizičkih lica (20,2 milijarde rubalja). Aktiva na dan 1. januara iznosila je 186 milijardi rubalja, od čega su više od polovine bili krediti preduzećima, a dobit banke iznosila je 2,5 milijardi rubalja. Na računima neprofitnih organizacija ima preko 3,2 milijarde rubalja, proizilazi iz izvještaja Peresveta.

Finansijsko-ekonomski menadžment ROC-a posjeduje 36,5% banke, još 13,2% je u vlasništvu kompanije u vlasništvu ROC-a Sodeystvie LLC. Ostali vlasnici su Vnukovo-invest doo (1,7%). Kancelarija ove kompanije nalazi se na istoj adresi kao i Assistance. Zaposleni u Vnukovo-investu nije mogao da objasni dopisniku RBC-a da li postoji veza između njegove kompanije i Sodejstva. Na telefone u kancelariji za pomoć se ne javljaju.

JSCB Peresvet mogao bi koštati do 14 milijardi rubalja, a udio ROC-a u iznosu od 49,7%, pretpostavlja se do 7 milijardi rubalja, izračunao je za RBC analitičar IFC Markets Dmitrij Lukašov.

Investicije i inovacije

Ne zna se puno o tome gdje banke ulažu sredstva ROC-a. Ali pouzdano se zna da Ruska pravoslavna crkva ne zazire od rizičnih ulaganja.

Peresvet ulaže novac u inovativne projekte preko kompanije Sberinvest, u kojoj banka ima 18,8%. Sredstva za inovacije su podijeljena: 50% novca obezbjeđuju investitori Sberinvesta (uključujući Peresvet), 50% državne korporacije i fondacije. Sredstva za projekte koje je sufinansirao Sberinvest pronađena su u Ruskoj kompaniji za ulaganja (pres služba RVC-a odbila je navesti iznos sredstava), Fondaciji Skolkovo (fond je uložio 5 miliona rubalja u razvoj, rekao je predstavnik fonda) i državna korporacija Rusnano (na projekte Sberinvesta dodijeljeno je 50 miliona dolara, rekao je službenik pres službe).

Pres služba državne korporacije RBC objasnila je: za finansiranje zajedničkih projekata sa Sberinvestom 2012. godine stvoren je međunarodni Nanoenergo fond. Rusnano i Peresvet su uložili po 50 miliona dolara u fond.

U 2015. godini, Rusnano Capital Fund S.A. - podružnica Rusnana - uložila je žalbu Okružnom sudu u Nikoziji (Kipar) sa zahtjevom da se Peresvet banka prizna kao saoptuženi u slučaju kršenja ugovora o ulaganju. U tužbi (dostupnoj RBC-u) se navodi da je banka, kršeći procedure, prebacila „90 miliona dolara sa računa Nanoenerga na račune ruskih kompanija povezanih sa Sberinvestom“. Računi ovih preduzeća otvoreni su u Peresvetu.

Sud je Peresveta prepoznao kao jednog od saoptuženih. Predstavnici Sberinvesta i Rusnana potvrdili su RBC-u postojanje tužbe.

"Ovo je sve neka glupost", ne gubi duh u razgovoru za RBC Oleg Djačenko, član odbora direktora Sberinvesta. „Imamo dobre energetske projekte sa Rusnanom, sve se dešava, sve se kreće - fabrika kompozitnih cevi je u potpunosti izašla na tržište, silicijum dioksid je na veoma visokom nivou, prerađujemo pirinač, proizvodimo toplotu, došli smo do izvoza. pozicija." Na pitanje gde je novac otišao, top menadžer se smeje: „Vidite, slobodan sam. Dakle, novac nije izgubljen.” Djačenko vjeruje da će slučaj biti zatvoren.

Press služba Peresveta nije odgovorila na ponovljene zahtjeve RBC-a. Isto je učinio i predsednik uprave banke Aleksandar Švec.

Prihodi i rashodi

„Od sovjetskih vremena crkvena ekonomija je bila neprozirna“, objašnjava rektor Aleksej Uminski, „izgrađena je po principu centra javnih usluga: parohijani daju novac za neku službu, ali nikoga ne zanima kako se distribuira . A ni sami parohijski sveštenici ne znaju tačno gde ide novac koji prikupljaju.”

Zaista, nemoguće je izračunati crkvene troškove: Ruska pravoslavna crkva ne raspisuje tendere i ne pojavljuje se na internet stranici javnih nabavki. U privrednim delatnostima crkva, kaže igumanija Ksenija (Černega), „ne angažuje izvođače“, snalazeći se sama - hranu snabdevaju manastiri, sveće tope u radionicama. Višeslojna pita podijeljena je unutar Ruske pravoslavne crkve.

"Na šta crkva troši?" - ponovo pita igumanija i odgovara: "Održavaju se bogoslovije širom Rusije, to je prilično veliki udio troškova." Crkva takođe pruža dobrotvornu pomoć siročadi i drugim socijalnim ustanovama; sva sinodalna odeljenja se finansiraju iz opštecrkvenog budžeta, dodaje ona.

Patrijaršija RBC-u nije dostavila podatke o rashodnim stavkama svog budžeta. Godine 2006. u časopisu Foma, Natalija Derjužkina, u to vrijeme računovođa Patrijaršije, procijenila je troškove održavanja moskovske i peterburške bogoslovije na 60 miliona rubalja. u godini.

Takvi troškovi su i danas aktuelni, potvrđuje protojerej Čaplin. Takođe, pojašnjava sveštenik, potrebno je isplatiti plate svetovnom osoblju patrijaršije. Ukupno, ovo je 200 ljudi sa prosječnom platom od 40 hiljada rubalja. mjesečno, kaže izvor RBC-a u patrijarhatu.

Ovi troškovi su neznatni u poređenju sa godišnjim doprinosima eparhija Moskvi. Šta se dešava sa svim ostatkom novca?

Nekoliko dana nakon skandalozne ostavke, protojerej Čaplin je otvorio nalog na Fejsbuku gde je napisao: „Sve razumem, smatram da je prikrivanje prihoda, a posebno rashoda centralnog crkvenog budžeta, potpuno nemoralno. U principu, ne može postojati ni najmanje kršćansko opravdanje za takvo prikrivanje.”

Nema potrebe otkrivati ​​stavke rashoda Ruske pravoslavne crkve, jer je potpuno jasno na šta crkva troši novac - za crkvene potrebe, rekao je predsednik Sinodalnog odeljenja za odnose crkve i društva i medija Vladimir Legoida, zamerio je dopisniku RBC-a.

Kako žive druge crkve?

Nije uobičajeno objavljivati ​​izvještaje o prihodima i rashodima crkve, bez obzira na konfesionalnu pripadnost.

Dijeceze Njemačke

Nedavni izuzetak je Rimokatolička crkva (RCC), koja djelimično objavljuje prihode i rashode. Tako su njemačke biskupije počele objavljivati ​​svoje finansijske pokazatelje nakon skandala s biskupom Limburga, za kojeg su 2010. godine počele graditi novu rezidenciju. Eparhija je 2010. godine procijenila radove na 5,5 miliona eura, ali tri godine kasnije trošak se skoro udvostručio na 9,85 miliona eura. Kako bi izbjegli tvrdnje u štampi, mnoge biskupije počele su objavljivati ​​svoje budžete. Prema izvještajima, budžet eparhija RKC sastoji se od prihoda od imovine, donacija, kao i crkvenih poreza, koji se naplaćuju od parohijana. Prema podacima iz 2014. godine, biskupija Keln postala je najbogatija (njen prihod je 772 miliona evra, prihod od poreza 589 miliona evra). Prema planu za 2015. godinu, ukupni rashodi eparhije procijenjeni su na 800 miliona eura.

Vatikanska banka

Sada se objavljuju podaci o finansijskim transakcijama Instituta za vjerska pitanja (IOR, Istituto per le Opere di Religione), poznatijeg kao Vatikanska banka. Banka je osnovana 1942. godine kako bi upravljala finansijskim sredstvima Svete Stolice. Vatikanska banka objavila je svoj prvi finansijski izvještaj 2013. godine. Prema izvještaju, u 2012. godini dobit banke iznosila je 86,6 miliona eura, godinu dana ranije - 20,3 miliona eura neto prihod od kamata iznosio je 52,25 miliona eura, prihod od trgovanja 51,1 milion eura.

Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu (RPZC)

Za razliku od katoličkih biskupija, izvještaji o prihodima i rashodima RPCZ-a se ne objavljuju. Prema rečima protojereja Petra Kholodnog, koji je dugo bio blagajnik RPCZ, ekonomija inostrane crkve je jednostavno strukturisana: parohije plaćaju priloge eparhijama RPCZ, a novac prenose Sinodu. Procenat godišnjih doprinosa za župe je 10% 5% se prenosi sa biskupija na Sinodu. Najbogatije biskupije su u Australiji, Kanadi, Njemačkoj i SAD-u.

Glavni prihod ROCOR-a, prema Kholodnyju, dolazi od izdavanja četverospratne zgrade Sinoda: ona se nalazi u gornjem dijelu Menhetna, na uglu Park avenije i 93. ulice. Površina zgrade je 4 hiljade kvadratnih metara. m, 80% zauzima Sinod, ostatak se iznajmljuje privatnoj školi. Godišnji prihod od najma, prema Kholodnyjevim procjenama, iznosi oko 500 hiljada dolara.

Osim toga, prihod RPCZ-a potiče od Kurske ikone (koja se nalazi u Katedrali RPCZ-a u znaku u Njujorku). Ikona se prenosi po celom svetu, donacije idu u budžet strane crkve, objašnjava Kholodni. Sinod RPCZ posjeduje i fabriku svijeća u blizini New Yorka. RPCZ ne prenosi novac Moskovskoj patrijaršiji: „Naša crkva je mnogo siromašnija od ruske. Iako posjedujemo nevjerovatno vrijedne parcele zemlje – posebno polovinu Getsemanskog vrta – to se ne monetizira ni na koji način.”

Uz učešće Tatjane Aleškine, Julije Titove, Svetlane Bočarove, Georgija Makarenka, Irine Malkove